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金燈臺活頁刊
1997.9 第71期

從使徒行傳看聖靈工作

陳終道

 

  使徒行傳曾有人稱為“聖靈行傳”,但寫聖經的路加卻不用這名詞。因這書不是以聖靈直接的工作為主,而是聖靈藉使徒們和初期教會的眾聖徒們工作之歷史。其中有關聖靈工作,有些頗引起不同的解釋與應用,茲略舉數例簡釋如下:

一.聖靈施洗

  “約翰是用水施洗。但不多幾日,你們要受聖靈的洗。”(徒一:5)

  本節引自福音書中施洗約翰所說的話(太三:11,可一:8,路三:16,約一:33)。為甚麼四福音都特記這句話﹖其記載之目的,是要我們注意:沒有人有資格用聖靈施洗,只有受死而復活的基督能用聖靈施洗。這在施洗約翰作見證時已一再重複,可惜讀聖經的人多半只留意去推想甚麼是“聖靈的洗”,而忽略了施洗約翰一再表明的,他只不過用水施洗,但基督(也只有基督)可以用聖靈施洗。照他在約一:33所說:“你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施洗的”,有兩次提到“誰”,是特指一個人,就是耶穌基督。就算是主親自印證的施洗約翰──“凡婦人所生的,沒有一個興起來大過施洗約翰的”(約一一:11),他也不能用聖靈施洗。

  所以在此(徒一:5)主耶穌引用施洗約翰的話,所說的雖然同是關乎聖靈施洗,但在福音書中,是約翰推介基督;而徒一:5則是基督自己回應施洗約翰指着祂所說的話。祂已復活了,就要照所應許的用聖靈為教會施洗了。

  保羅在哥林多前書第十二章十三節告訴我們,聖靈施洗是使教會成為基督的“身體”──“我們不拘是猶太人,是希利尼人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受洗,成了一個身體。飲於一位聖靈。”我們都是從一位聖靈受洗而成了一個身體,這“身體”當然是指屬靈的身體,包括所有從神而生的人(約一:13,三:5,8),這也是為甚麼只有基督可以用聖靈施洗的緣故。

二.聖靈降臨

  “但聖靈降臨在你們身上,你們就必得着能力。並要在耶路撒冷,猶大全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。”(徒一:8)

  本節偏重於說明聖靈本身之降臨,不是偏重於降在人的“身上”。身上並非外體之意,應領會作臨到那個人,而不是那個人的某部份(外體或內心)。

  主耶穌在世時,聖靈還沒降下(約七:37-39),現今則已降下了。這情形就如舊約時主耶穌還未降世為人,到新約時降臨了(太一:20,約一:14)。但不能說主未降世前或升天後就不在世,因三位一體之神是無所不在的。祂是“從天降下仍舊在天的人子”(約三:13)。聖靈也是這樣。

三.聖靈充滿

  “他們就都被聖靈充滿,按着聖靈所賜的口才,說起別國的話來”(徒二:4)

  本節所說的聖靈充滿,也就是一章五節和八節所說的“聖靈的洗”和“聖靈降臨”。重生得救的信徒在“受聖靈”之後,可能一再被聖靈充滿,如使徒行傳第二章四節所記彼得被聖靈充滿後,在第四章八節又再被聖靈充滿;眾門徒在五旬節時被聖靈充滿後,在第四章三十一節又再被聖靈充滿;司提反原本是已被聖靈充滿的人(徒六:5),後來在殉道之前又再被聖靈充滿(徒七:55);保羅看見主顯現而悔改,歸信主後曾被聖靈充滿(徒九:17),在使徒行傳第十三章九節斥責行邪術之巴耶穌時,又再被聖靈充滿。所以聖靈充滿不是一次過的,是可能隨時再被充滿的。我們不是尋求甚麼是聖靈充滿的憑據,而應效法使徒們有清潔的,預備好的心靈,可讓聖靈隨時充滿。

四.聖靈澆灌

  “他既被神的右手高舉,又從父受了所應許的聖靈,就把你們所看見所聽見的,澆灌下來。”(徒二:33)

  本節經文已自行解明“聖靈澆灌”是復活之主照所應許的賜下聖靈之情形,有如舊約之膏油豐富的澆灌下來。“澆灌”也可譯作“傾倒”(如英譯)。無論澆灌或傾倒,都是照舊約用膏油“倒”在蒙揀選的人身上之背景說的。若過於注重這單字,很容易陷於把“聖靈”領會作某種“流質”(某些異端正是如此領會)。在舊約,歸神為聖的人要接受聖所特製的“聖膏油”膏抹或傾倒,如膏油要“倒”在亞倫頭上(利八:12,八章全章);“撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上…”(撒上一○:1);以利亞膏以利沙作先知(王上一九:16)等。在新約,神卻用祂的聖靈像膏油膏那些真正信祂的人作為“憑據”(林後一:21-22)。

  總之,聖靈的洗,聖靈降臨,聖靈充滿,聖靈澆灌,既都指向五旬節聖靈降臨那件事,所以這四個短句可看為是同一應許的經歷。

五.受聖靈

  “彼得說:你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。”(徒二:38)

  除五旬節外,“受聖靈”常用於信主得救時領受聖靈的經歷。這經歷又被看為是聖靈降在人身上或聖靈的洗。如:

  彼得進哥尼流家傳福音時,聖經如此記載──“彼得還說話時,聖靈降在一切聽道的人身上…”(徒一○:44)。緊接下文彼得說:“這些人既受了聖靈…”(徒一○:47)。可見彼得把“聖靈降在…人身上”跟“受聖靈”看作同一回事。稍後,彼得回到耶路撒冷,向使徒與眾弟兄報告到哥尼流家傳道經過時,卻把他們受聖靈的經歷看作受聖靈的洗。請留意第十一章十五至十八節之經文:

  “我一開講,聖靈便降在他們身上,正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說,約翰是用水施洗,但你們要受聖靈的洗。神既然給他們恩賜,像在我們信主耶穌基督的時候,給了我們一樣,我是誰,能攔阻神呢。眾人聽見這話,就不言語了。只歸榮耀與神說,這樣看來,神也賜恩給外邦人,叫他們悔改得生命了。”

  這幾節經文,是彼得事後向耶路撒冷教會報告在哥尼流家傳道所說的話。他在十五節所說的“聖靈降在他們身上”,也就是十六節末句的“聖靈的洗”;這聖靈的洗就是十八節所說那些外邦人悔改得生命時“受聖靈”的經歷(參徒一○:47)。

  所以受聖靈,聖靈的洗,聖靈降在人身上,在五旬節以後,都是指向初信主時領受聖靈的經歷。(參徒二:38下──“叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈”;弗一:12-14──“…既然信他,就受了所應許的聖靈為印記”;加四:6──“你們既為兒子,神就差他兒子的靈,進入你們的心,呼叫阿爸,父”)

六.聖靈與說方言的恩賜

  本書共有三次提到說方言。首次在五旬節,說方言就是說別國的話(徒二:4),也是說別人的鄉談(徒二:6,8,11)。當日從天下各國來的人有十四個外邦城鎮,十五種口音。單單猶太人就有三種,即本土的猶太人,從羅馬來的猶太人與各國來的猶太人。他們的口音並不相同(參拙作使徒行傳講義第二章五至十三節詳解)。

  第二次“說方言”是在彼得到哥尼流家講道時(徒一○:46);第三次“說方言”是在保羅在以弗所對只受了約翰的洗禮,卻未受聖靈的人按手時(徒一九:6)。這三次賜下方言的恩賜,分別證明了:

  1.差來的彌賽亞,因祂已從死裏復活,並照所應許的賜下聖靈。

  2.救恩不但為猶太人,也為外邦人。哥尼流一家正在聽道時,神賜聖靈給他們,證明神已悅納他們。

  3.僅受了施洗約翰的洗禮而悔改不夠,必須悔改歸信那在他以後來的基督,纔可以領受聖靈,得生命。

  綜合這三次記載,使徒行傳中的說方言(鄉談),是偏重見證基督已照所應許的賜下聖靈保惠師,正如保羅對哥林多人所說的,方言“不是為信的人作證據,乃是為不信的人”,也就是向不信的猶太人證明神的救恩已臨到一切有信心的人了,包括了猶太人或外邦人。(詳參拙作哥林多前書講義第十四章二十一至二十二節註解)

七.聖靈對信徒個別的指引

  本書有若干處提到聖靈對聖徒個別的指引,是新約別的經卷所沒有的,例如:

  1.聖靈吩咐腓利去貼近干大基手下的太監並領他信主。(徒八:29)

  2.事後聖靈把腓利提了去,太監也不再見他。(徒八:39)

  3.彼得見異象後,“聖靈向他說,有三個人來找你…”並吩咐他跟他們同去(徒一○:18-20)。

  4.保羅奉差出門佈道之前,聖靈向安提阿教會幾位先知教師說:“要為我分派巴拿巴和掃羅,作我召他們所作的工”(徒一三:2)。

  5.保羅第二次佈道行程中,聖靈曾禁止他在亞西亞講道(徒一六:6)。他們想往庇推尼去,“耶穌的靈”又“不許”(徒一六:7)。

  這一類對個人特別的指引,可說是本書的特色之一。但聖靈怎樣對他們說話,卻沒有說明;可是他們順服聖靈指引的結果,卻詳加記載。如彼得怎樣知道是聖靈的吩咐,雖未詳記,但他們到哥尼流家的始末卻詳細記載了,並證明了彼得的聽從是正確的,且在工作上明顯有神的同在。

  這樣看來,基督徒怎樣明白聖靈的指引,必須由個別信徒自己去操練的。我們不用過份留心別人用甚麼“方法”得着聖靈的指引,而是要留心別人如何一心向着神,願意遵行神的旨意,效法他們的信心和敬畏神那種心態,因而從經歷中領悟神的引導。

(本文選自作者著作直到地極──使徒行傳講義

 


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