心裏着急
經文：使徒行傳第十七章16-34節
使徒保羅在雅典等候西拉和提摩太前來會合的時候，看見滿城都是偶像，就“心裏着急”。這個詞在希臘原文聖經只用過四次：即使徒行傳第十五章39節譯“起了爭論”，第十七章16節譯為“心裏着急”，哥林多前書第十三章5節譯為“發怒”，希伯來書第十章24節譯為“激發”。在這四次看來似乎很不同的翻譯中，我們可以發現這個希臘詞語均蘊含着一股情感上深刻的感受及反應。為何保羅看見整個雅典城充滿偶像，就心裏着急？
一．因他看到神的榮耀被奪取
保羅看到神的榮耀被人手所造的木頭及石像所奪取，人們將他們的讚美感恩轉給偶像，卻不認識一切美事的真正源頭。神不再被視為神，得不到當得的榮耀，保羅想到神的榮耀受虧損，心裏就着急起來。今天有多少信徒關心神的榮耀呢？大衛極關心神的榮耀，故挺身迎戰辱罵神的歌利亞。
二．因他看到近百萬失喪的人民
保羅看到近百萬人民將他們的盼望寄託在人手所造的偶像身上，卻是奔向神的審判及沒有基督的永遠失喪裏，這就激發保羅要向他們傳福音。
三．因他看到撒但的權勢正捆綁着雅典人
保羅看到撒但的權勢在雅典人身上的捆綁，就如他寫給哥林多教會說：“此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼”（林後四：4）。保羅為撒但的詭計忿怒，為無知的雅典人着急，為此激發起向雅典人傳福音的決心。現在我們來看看雅典當時的環境：雅典在羅馬帝國時代並不是一個重要的商業或政治中心，乃是一個著名的文化城，但其中充滿偶像，神龕，祭壇。有人說：“雅典的神比人還多”，就是他們無所不拜，無神不拜，連不知其何謂神也為它立碑，稱為“未識之神”之壇，可見迷信到無以復加的地步。當時在雅典有兩個著名的哲學派系（徒一七：18）：
1. 彼古羅派：不理會神是否存在，只關心人生如何享樂，是最現實的享樂主義者，也即我們所說“今朝有酒今朝醉”的享樂人生觀，也是無神主義者。
2. 斯多亞派：相信泛神論，凡事都有天意。因此造成甚麼都是神，是極端的迷信主義者，人生的窮通禍福全部歸因於神。
雅典城中其餘的人似乎都是學者，人人都有自成一派的學說，他們認為學術自由，故“將新聞說說聽聽”（徒一七：21）。也可自由發表言論，即使是謬論，也大有人聽，一個如此荒謬絕倫的城市，保羅如何不為它焦急呢？
因此，保羅站在亞略巴古當中講說真道。亞略巴古是雅典城中之一山，獻與希臘戰神為聖地，雅典最高議會聚於此處，議會即因此山得名，保羅被帶到此地要他講說真道，他本着極大的愛心和智慧，一針見血的指出雅典人雖滿有聰明，又敬畏鬼神，但卻不認識真神。他即場介紹真神給他們，他一方面指出希臘人全部學術體系的空虛，然後很有把握地介紹他所認識的真神，分為三方面：
1. 神是萬物的創造主：祂是萬物一切的源頭，不必人類給祂甚麼，祂反而將萬物賞賜給人。（徒一七：24-25）
2. 神是萬物的護衛主：祂創造萬物，也維護萬物，我們的生活，動作，存留都在乎祂，我們根本不必顧慮甚麼。（徒一七：26-29）
3. 神是公義的審判主：祂已定了日期，要藉着祂所設立的人，按公義審判天下，故吩咐各處的人都要悔改。（徒一七：30-31）保羅並指出這位真神並不是空泛不可捉摸的，乃是藉着祂所設立的耶穌基督從死裏復活給萬人作了可信的憑據。
保羅這篇信息的結果：
1. 有譏笑的：不信（徒一七：32上）。
2. 有懷疑的：“我們再聽你講這個吧”（徒一七：32下）。
3. 有信從的：“但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人名叫大馬哩，還有別人一同信從。”（徒一七：34）這次保羅在雅典的佈道，雖不是大獲全勝，但卻釣了一條大魚，他就是亞略巴古的官丟尼修，他是一個極具影響力的人，這就已經夠了。安得烈首次作個人佈道，就釣到一尾大魚，那就是他哥哥西門彼得。