福音活頁

談死

　　在整個人生的過程中，死亡是無法改變的事實。
　　儘管你不去想它，不願正視它，死──仍然是不速之客，從來未肯放過誰。
　　人，在沒有病痛的時候，是沒有和死神抵抗的意識。一旦負了傷，或病重了，住進醫院，目睹周圍盡是痛苦的呻吟和掙扎的慘狀，才突然間有所領悟。

一．不能避免的戰爭

　　智慧人所羅門曾在傳道書說過：

無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免；邪惡也不能救那好行邪惡的人。（傳道書第八章8節）

　　幾千年來，人類的醫療進步，只能夠鎖壓死亡的煎熬，麻醉死的痛苦，延長死的過程；死亡時時刻刻伸出魔手來，把我們的親友，家人的生命奪去。它迫使我們前去參加喪禮，親眼看見棺木裏的遺體。那毫無表情的面孔和冰冷的雙手，正在沉默地在向我們傳達一個訊息──這就是人類的終局，無人能免。
　　據說，古時秦始皇曾派徐福到蓬萊仙島尋找長生不老仙丹，以為這樣就能解決死的問題。結果呢？徐福為了怕被皇帝斬首，拿回一籃木瓜和一籃生果（花生）而已；他第三次出海後，便不再歸回。秦始皇變成“尋死亡”，始終不能戰勝死亡。怕死，也終於免不了有死的一日。
　　再說，當我們走進墳墓滿山滿谷的地方，大片墳地可以證明人類對這場死亡的戰爭永遠是失敗者。美國好萊塢附近有一個漂亮的墓園；台灣的陽明山也有相當美麗的墳墓；而世界最大，最美的墳墓就是埃及的金字塔。它坐落在開羅城外，是由兩百三十萬塊石頭建成的。每塊石頭重兩噸半，七百五十五英尺長，底端每邊長六英寸。這個工程學上的奇蹟，使它列名於世界七大奇觀之一。裏面或許有最貴的家具，衣服，寶石，香料等；但在那裏蛆蟲或許也一樣忙碌的工作着。

二．神秘的禁忌

　　死亡既是免不了，怕死的人往往對死充滿着許多神秘的禁忌。平常，許多人都隱隱約約的感覺到：“死”這個字眼是不吉祥的，最好避之不談。因此，車子的號碼不用“4”字頭，死去的人所穿的衣服稱為“壽衣”，棺材稱為“壽材”，置放遺體的地方稱“太平間”等。在台灣或香港，最常見的是當你走進一棟大廈，赫然發現升降機沒有四樓的按鈕；尤其是醫院，不要有“四”樓，只得一，二，三，五…樓。因為“四”的讀音，不論是國語，台語，或粵語，都與“死”的讀音相類似，犯了人間的禁忌。
　　老一輩的人有的認為，遇到意外橫死在外的人，不是前生作過罪孽，就是今世作了缺德的事，才會遭受天遣；而且靈魂會變成厲鬼或冤魂，擾亂安寧。因此，這些屍體最好不要留置在室內。
　　避開禁忌真的就能避免死亡的臨到嗎？其實這只不過在欺騙自己的良心罷了！
　　聖經不但沒有禁忌死亡的觀念，甚至教人如何嚴肅而樂觀的正視它。智慧人所羅門曾說：“往遭喪的家去強如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。”
　　的確如此，倘若到喪家去，看見死人擺在那裏，就會從糊塗轉為清醒，從放肆轉為嚴肅，想到自己遲早也有這一日，就會警惕。相反，那些整天往“宴樂的家”去的人，在那裏只會逢場作戲，酒話連篇，不知分寸，失去謹守和警惕。他哪裏會把死亡放在心上？
　　據說在某個國家裏，有一家棺木店，天天重覆的播放一首流行歌曲：“總有一天等到你”；有一醫院也常播放：“何日君再來”的曲子。這樣，至少可不斷的讓過路人能提高警惕，把死亡這件事放在心上。

三．正視死亡

　　在美國，“死亡學”Thanatology已成了大學中一門相當熱門的科學。這詞由美國庫柏爾羅斯醫生（Elisabeth Kubler-Ross, 1926-2004）所創用。它涉及一般所理解的死亡概念，尤其是瀕死者的反應。
　　臨床死亡的傳統定義就是心跳消失和呼吸停止；後來醫學進步了一點，發現呼吸停止了，可以藉着人工呼吸或心臟按壓器而將他救活過來。死亡的新定義又推到腦死亡或不可逆性昏迷，這種局部死亡的理論今天廣泛被接受。有人認為將剛死的病人立即急凍，希望有一天藥物發明了，可以將他解凍救活；這理論行得通嗎？有待醫學進一步的證明。
　　聖經清楚指明，自從亞當夏娃犯罪後，死亡立時成為他們的侵略者。雖然亞當還活了九百三十歲，但在身體上明顯有衰老的現象，新陳代謝作用也開始減退，細胞一天一天的死去，最終還是歸於塵土。（詩篇第一百零四篇29至30節；傳道書第十二章7節）故此死亡的定義是指一個人的靈魂和他的身體分離，斷絕或停止在地面上的關係性活動“Relational Activities”，這才是真正的死亡。

　　不過，死亡並非只是肉身之死那麼簡單，而是包括了靈性的死。當神吩咐亞當不可吃分別善惡樹的果子，對他說：“你吃的日子必定死！”（創世記第二章17節）神所強調的是靈性的死，是指一個人靈裏的生命與永生神的生命隔絕，落在黑暗罪惡之中。
　　進一步的說，當亞當違背神的命令，吃了這分別善惡樹的果子時，他所經歷到的，最痛苦，最可悲，最憂傷的是靈性的死。這種死亡是立即的發生在亞當的生命中，故此他不敢見神的面，落在咒詛和各樣的痛苦之中。（創世記第三章8至10節）
　　若以將來的層面來看，人類還要面對第二次的死，也即是永遠的死。這種死是最可怕的，因為他將被丟在地獄的火湖裏。這種的死等於永遠的滅亡。這種滅亡的痛苦不是在火湖中一陣劇烈的痛苦後，就消失於無形；而是要受着一種“無止境”的痛苦，是永遠的刑罰。聖經說：“按着定命，人人都有一死，死後且有審判。”（希伯來書第九章27節；另參啟示錄第二十一章8節，十四章11節；馬可福音第九章47節）

四．勝過死亡

　　神並非願意看到人類陷入死亡當中，因此藉着祂的獨生子耶穌基督在十字架上一次的死，擔當人類一切的罪；好叫一切願意相信的人，不至滅亡，反得永生。（約翰福音第三章16節）
　　相信接受耶穌基督的人，既然已得到基督之恩典的拯救，因此深信死亡只不過是進入永恆的門檻，而非人生的終點。有趣的是，聖經形容基督徒的死是“睡了”（帖撒羅尼迦前書第四章14節；約翰福音第十一章11節；路加福音第八章52節；使徒行傳第七章60節），是暫時的“搬家”（希伯來書第十一章13至16節），是靈魂的“歸回”（傳道書第十二章7節）。故此保羅才會以誇勝的口吻說：“死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鉤在哪裏？”（哥林多前書第十五章55節）
　　主耶穌曾以祂復活的確據，為我們展現將來必然兌現的應許：“復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活着信我的人必永遠不死。”（約翰福音第十一章25節）此外，主耶穌也應許要為那些相信祂的人預備好住處，有一天必再來接他們到祂那裏去。（約翰福音第十四章2至3節）
　　總之，信靠基督的人，他們的死是有福的死，在神眼中看為至寶：

在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。（詩篇第一百十六篇15節）

　　也是息了自己的勞苦，在天上永享安息：

我聽見從天上有聲音說：“你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！”聖靈說：“是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨着他們。”（啟示錄第十四章13節）

　　不但如此，他們復活後，更將會承受一個不能朽壞，不會生病，不會死亡之榮耀身體。（哥林多前書第十五章50至54節）

　　人的命運必然逃不過死亡，正所謂：“人怕死，怕死人，人人怕死人人死。”
　　生命就好像一本空白的書，出生的第一頁到死亡的最後一頁，都已寫好日期。人生最多也不過是短暫的幾十年而已，你是否曾算過你還有多少天可活呢？如果你活到七十歲，你一生大概有兩萬五千個日子；如果你今年已經三十五歲，你就剩下一萬二千多天了。
　　基督徒的人生，不再需要在死亡的邊緣掙扎；人生終極目標不在於今生營營役役，追名逐利，以得失衡量自己的成敗。基督徒一生最終極的目標在永恆的國度裏，這永恆的國度將開啟和牽動我們的價值觀，同時也成為我們生活中的泉源，不斷地湧出更積極，更有力，更豐盛的生命。
　　記住，沒有永生的盼望，人的生命只不過是個“零”。（鄭盛光）