彌賽亞國度中的以色列

David Levy 著　　陳黛娜 譯

經文：西番雅書第三章九至二十節

　　僅僅一年之前，世界對九十年代充滿希望，認為這將是一個和平的年代。“和平屬於這時代”是一個最熱門的話題。但由於胡賽因突然進軍科威特，這個美夢似乎幻滅了！這世界不但沒有和平，且因中東戰雲而緊張起來，人人定睛注視伊拉克，心中暗暗地發出一個疑問：世界和平是不是一個可以達致的事實﹖

　　聖經充滿了有關世界和平的預言，但要等到“和平之君”（賽九：6）耶穌基督再臨建立祂所應許的彌賽亞國度才能實現。先知西番雅懷着這個希望，寫出鼓勵猶大的最後信息。在非常生動而詳細的描寫中，先知預言以色列及整個世界在彌賽亞國度來臨時的真實情形。

國度中的救贖

　　只有被買贖的人才能進入國度時期（太二五：31-41）。聖經指出神將賜給他們清潔的言語：“那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意的事奉我”（9節）。

　　有人解釋“清潔的言語”指希伯來語將成為國度中唯一的語言，他們的理由有四點：

　　1. 基督在萬國之都耶路撒冷作王，在那裏“萬民求告耶和華的名”；

　　2. 因為萬國要來到耶路撒冷尋求並敬拜耶和華（賽二：2-3；亞八：20-23，一四：16），所以假定他們用希伯來語也是合乎邏輯的事；

　　3. 合一的語言為先知約珥有關聖靈澆灌所有人的預言應驗鋪路（珥二：28-29），且使先知哈巴谷的預言“認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地”更易於實現（哈二：14）；

　　4. 神因為天下人集體背逆的緣故變亂了他們的言語，使他們分散在全地，這巴別的咒詛將除去，讓他們用合一的語言敬拜神。

　　雖然許多人堅持這種解釋，卻不是本節的真義。“我必使”（Will I turn ）含有恢復，修正之意，使言語的本質從污穢改變為清潔，那就是說，凡得救進入國度的人都從偶像敬拜及褻瀆神中潔淨了（詩一六：4；賽三：8；何二：17）。約珥書第二章二十八至二十九節的應許，神要將聖靈澆灌凡有血氣的，在國度中將會應驗，那時人用的是一種清潔的言語，卻不是同一的言語。

　　那些回轉的聖徒將從遠方被帶回以色列。“我所分散的民（或作女子）”指猶太信徒要從“古實河外歸回（10節），包括埃及南部尼羅河流域，蘇丹，及埃塞俄比亞北部地區，換言之，神要領猶太人從極遠之地歸回。

千年國還要獻祭嗎﹖

　　在聖殿重建之後，耶和華將重新制定祭祀與供獻制度。猶太人（分散的民）及外邦人（埃塞俄比亞人）將獻上供物給神（10節）。本節的供物指素祭（參利二章）。

　　聖經清楚指出在國度時期，一個千禧年聖殿將會重建，那時人必敬拜耶和華並獻上燔祭（結四○∼四六；賽五六：7；六六：20，23；耶三三：18；亞一四：16-21）。

　　有一個常提到的問題；如果耶穌基督所獻上的是唯一有功效的，並且一次獻上就成全了贖罪的功勞，為甚麼還要在千年國度獻上永不能除罪的祭牲（來一○：4）﹖不錯，在千年國度聖殿中所獻的不能贖罪，正如摩西律法中的獻祭不能除罪一樣，所以我們得到的結論是，這種獻祭含有紀念的性質，就像今日教會紀念主的聚會，為了紀念基督的受死一樣。

　　在國度時期開始，神會除去以色列的羞恥。“當那日”以色列被贖之民“不自覺羞愧”（11節）。他們“一切得罪我的事”必從他們中間除掉，那些矜誇高傲之輩都在主再來審判以色列（結二○：34-38）和外邦（太二五：31-41）的時候被除掉。耶和華的“聖山”（耶路撒冷，11節）只有義人住在其中（太二五：34）。

　　那些順服的餘民，就是被形容為“困苦貧寒的民”，必“投靠我耶和華的名”（12節），這並不是說他們因疾病或貧困受苦，乃是指他們靈裏的謙卑，在那裏的人不再有矜誇狂傲，他們的表現反映出一種對神完全的信服。

　　聖潔是贖民的特徵，他們的行為是公義的，因他們“必不作罪孽”（13節）。他們必不作詭詐，不以假意待人。他們的言語是清潔的，“不說謊言，口中沒有詭詐的舌頭”（13節）。謊言應指與拜偶像方面有關的事，那正是假先知的特徵。至於那些清潔的餘民，神這樣安慰他們說：“他們喫喝躺臥，無人驚嚇”（13節）。以色列的贖民像羊群在牧人的引導與眷顧底下（參彌七：14），不再懼怕遭害，他們安然躺臥，以神所賜的真理和公義為糧。“牧人詩篇”中的應許在此實現了（詩二三篇）。

國度中的歡樂

　　在拯救的好消息臨到時，被贖的民“應當歌唱…歡呼…滿心歡喜快樂”（14節），注意神以三個名字呼喚他們：錫安的民（或作女子），以色列，耶路撒冷的民（女子），這被人格化了的十二個支派，國度時期將在應許之地再度聯合（結三七：15-22，四七：13∼四八：7）。

　　以色列的歡樂以主再來為中心，因為“耶和華已經除去你們的刑罰”（15節，參1-7節）。以色列曾因他們得罪神和人而被判罪，在神手中加倍受罰（賽四○：2），現在這刑罰赦免了。

　　以色列應當歡喜快樂，因神已“趕出（他們的）仇敵”（15節）。逼迫以色列的國不能再施暴。因他們已在神手中受懲治，尤其那些在大災難中攻擊以色列的國家（亞一四：2-3，12-15）。

　　以色列應當歡喜快樂，因為耶和華在他們中間（15節）。主的再來是榮耀的，有大能的，帶着可見的身體，與天使與眾聖徒一同降臨地上，實現祂與以色列及教會所立的約。這日將是何等歡樂的大日子！

　　以色列應當歡喜快樂，因為不再懼怕災害，在國度時期，撒但被拘禁在無底坑中，罪惡不能公開地顯露（啟二○：2-3），基督要用鐵杖轄管萬國（啟一二：５；參詩二：8-9；啟二：27），那就是平安充滿地上的日子（賽六六：12）。

　　以色列應當歡喜快樂，因祂將接受萬國的稱讚，對祂說：（1）“不要懼怕”（16節），或剛強壯膽，因你的刑罰已經過去，你的仇敵已被趕出，主在你們中間，作你們安全的保證；（2）“錫安哪，不要手軟”（16節），那是絕望，倦怠，無力，不能生產的象徵。他們必要從那沮喪之中被拯救，且得享受神所賜的平安與豐盛（賽六五：21-24）。

國度中的復興

　　先知西番雅繼續舉出神賜安慰及平安的理由：

　　第一，以色列必因神在他們中間而得安慰。第十七節說：“耶和華你的神…在你中間”。彌賽亞的來臨已是猶太人多年的盼望與安慰，祂將使他們在應許之地安然居住，並且在聖殿的舊址重新建造神的殿。西番雅保證榮耀的主必再臨，應驗祂與以色列所立的約。

　　第二，以色列可以在“大有能力的主”的保守下得安慰（17節）。在國度時期中，全能的神必保守以色列，把她從各種危險的威嚇中拯救出來。有人解釋說，在西番雅的筆下，神是以色列的大能者，勇敢的戰士和勝利者，使人聯想到波阿斯（大能的勇士）把路得從痛苦與貧窮中救出，娶她為妻，因她歡欣喜樂，路得也得以進入愛的安息中。

　　以色列在神的歡樂中得安慰，因“祂在你們中間必因你歡欣喜樂”（17節），以色列回轉歸向神，好像一個貞潔的新婦，使神的心喜樂滿足（賽六二：5；耶三二：41；何二：19）。

　　以色列在神完全的愛中得安慰，因祂“默默愛你”（17節）。神的愛深遠而體貼，所有蒙愛的人不須任何明證，就能深深體會並且被吸引。

　　以色列也在神的稱讚中得到安慰，因祂“因你喜樂而歡呼”（17節）。神不再隱藏祂對以色列的難以形容的愛情，因他們與神重新修好。祂必喜樂而歡呼，好像人在節日中歡唱一樣，祂的民以色列在國度中享受所應許的福（參賽六五：18-19）。神對教會的愛也是一樣，祂愛屬自己的人到底（約一三：1），並因他們而喜樂（約一五：11）。

國度中的保證

　　先知西番雅在預言的最後向猶太人保證，雖然他們將被巴比倫所滅，但神最終要拯救他們。在十八至二十節中，他以七個“我必”保證神對以色列的愛。

　　神看顧所有被趕散的猶太人，說：“那些為無大會愁煩…我必聚集他們”（18節）。這些被逐的人因不能在以色列守節而悲哀，一天他們將重返家園，恢復獻祭的事。

　　神說：“我必罰辦一切苦待你的人。”（19節）在拯救的日子，祂將除滅所有逼害以色列的。神與亞伯拉罕所立的約如此應許：“為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他”（創一二：３）。這個應許在過去已經實現，主再來懲罰列國的時候也將再實現。

　　神說：“我必…拯救你瘸腿的，聚集你被趕出的。”（19節）那些受傷的，無家的，無指望的，神必在應許之地醫治他們，給他們居所（參賽三五：5-6；六五：21-22）。

　　神重覆祂的應許說：“我必領你們進來，聚集你們。”（20節）在大災難結束的時候，以色列必被領回，完成了神對以色列的應許。

　　神又說：“必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。”（20節）今日以色列在世界各國中仍如眾矢之的，這情形在聯合國投票方面表決所採取的行動上經常可見。同時也在東歐國家不斷驅逐猶太人出境的事上顯明。但猶太人洗罪滌污之後，“祂必使你超乎天下萬民之上”（申二八，參申二六：19；二八：3），萬國都要稱讚她。

　　神在“我使你們被擄之人歸回的時候”，便會實踐所有的應許。主再來復興以色列的時候，她必大大蒙福，三分之一以色列人將從大災難中出來，“以色列全家”必親自經歷這事，正如羅馬書第十一章二十六節所說的。

　　無千年派否定以上的應許必要在國度時期中以色列全國復興的情形下才實現的看法。但聖經提供了無法反駁的證據，證明這樣解釋聖經是錯誤的，有關以色列復興及更新的應許，聖經中共提了一百四十次之多，這復興的真實可從神的權能獲得保證，因為先知在傳信息的末了，以“這是耶和華說的”為結束（20節）。

　　在先知講預言的當時，一個新的巴比倫正在興起，將要摧毀弱小的以色列。二十六個世紀以來，這情形並沒有改變。另一個新巴比倫已出現，使以色列面對被徹底消滅的危機，但這一回沒有成功的可能，以色列必繼續生存。

　　在我們這時代，以色列所扮演的是一個非常具戰略性的角色，因她必在大災難開始的時候擁有無上的權力，在災期之後，又在國度中享受先知預言的福份。今日全人類定睛注視中東的局面，我們可以肯定，全世界所盼望的和平是不能達致的。

　　戰爭必要發生，主耶穌說，將來地上必有大災難，“從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也沒有”（太二四：21）。祂也警告那些在災期中活着的人“要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了”（太二四：44）。