在冷手術房中被出賣

吳獻章

經文：約翰福音第十八章1至18節

　　受難節記載的是聖潔的神子被出賣的真實故事。
　　那一夜，神子耶穌禱告完畢，走過汲淪溪，就是一千年前大衛王被兒子背棄後“逃宮”時曾走過的汲淪溪（撒下一五）。接着因拜金主義猶大的“臥底”，嫉妒的宗教領袖的圈套，和羅馬帝國的軍事行動等聯手，祂立刻走入被抓（約一八：1-14），被否認（約一八：15-27），被出賣（約一八：28-40），被嘲笑（約一九：1-22），被釘（約一九：23-30），被埋（約一九：31-42）等一連串的“驚爆”！
　　那一夜，耶穌無助地站立在兵丁，千夫長，祭司長，法利賽人，大祭司亞那面前，即使有火把為背景（約一八：3,18），但從炭火旁烤火的差役和準備三次不認主的彼得眼神中看出去，耶穌卻顯得格外冰冷，如同在手術房內的病患，等待人類的宗教界，政治界，經濟界聯手封殺！在被釘十架之前的耶穌，早已領受了人情的冷暖無常，連最親近的學生彼得，也自私到只顧暖和自己身體（約一八：18）；眾叛親離，耶穌被賣的這一夜，好冷！

一．神兒女的文化可能很反神

　　耶穌是在天父的時間到了以後（約一七：1），才將自己交給罪惡的世界來夾殺。祂行了天父旨意，仍須喝苦杯（約一三：6-10），闡述了神兒女在世上最重要的事：行父神的旨意，即使有苦難等待。原來，順服上帝旨意的人不能免於人間苦難，因為人間的文化本質上是反神的！
　　橫在耶穌前面的，有兩個跨世紀大審判，陪審團先是猶太宗教領袖（約一八：12-27），後來是羅馬帝國的巡撫（約一八：28-40）。Mel Gibson的耶穌受難記一上演，怕被指控成害死耶穌罪嫌的猶太人，批評Gibson不該在該劇中“指桑罵槐”。誠然，沒有彼拉多的同意，猶太人是不能釘死耶穌。但是猶太人和彼拉多一樣，皆不能藉“洗手”以示無辜，耶穌的死是“政教掛鉤”的結果！
　　但是約翰有更深的闡述：耶穌的死是為世人，不單單為猶太人而已（約一：29“看哪，神的羔羊，除去〔或作：背負〕世人罪孽的！”）。沒錯，是猶太人藉着公會審判了耶穌，且在羅馬帝國的允准下，送祂上十字架。但是嚴格來說，是整個墮落反神的人間，聯手將無罪的耶穌送上十字架。在那一個冰冷的夜晚，出賣耶穌，“全民公投”，你我都有分！犯了罪的世人，容不下聖潔的神子。那一夜，我們也在炭火旁烤火，且也冷眼看着耶穌被出賣！

二．神兒女的心意可能很反神

　　約翰沒有記載耶穌在客西馬尼園的禱告，沒有記載耶穌醫好那僕人（路二二：51），但卻記載這世紀大審判前面那不起眼，但卻令人顫慄的炭火（約一八：18）。其他福音書都記載彼得削去僕人的耳朵，但只有約翰記下那僕人的名字。四本福音書雖各有所重，但都共同記載一件事：動粗，最勇敢的彼得，卻也是三次不認主的膽小鬼！他們共同的打了彼得耳光：在小小的女子面前竟站不起來（約一八：17）！
　　覺得自己比別人強的彼得（約一三：37），看不到自己的軟弱。彼得哪知道，他不僅已經論斷了別人（的冷漠不愛主），他“過動兒”式的忙碌，反而阻止了上帝的計畫！我們對自己的瞭解不是也很膚淺嗎？對上帝的計畫更不瞭解，還在怪罪別人為何沒有熱心投入事奉？尤有甚者，保羅信主前抓基督徒入獄，回教徒藉着殉道手法屠殺眼中釘，異教徒盲目拜假神以至殺人獻祭等，不也都認為自己在服事上帝？其實他們離上帝很遠！
　　這不稀奇，在教會歷史中，十字軍東征就是扛着十字架的旗幟，在屠城，屠民，大開殺戒之前，還有教士為殺回民祝禱，結果造成回教徒與基督徒間的歷史仇恨，至今仍是回教宣教事工的絆腳石！我們需要一再被提醒，除了聽從有本事差遣十二營天使的耶穌的話，“動刀的死於刀下”，且乖乖的“收刀入鞘”外（太二六：52-53），更要提防：藏在我們熱血後面的心，往往很殘忍，很反神！

三．神兒女的危險可以很安全

　　1. 讓天上的視野主導人間眼界

　　在受難節我們學的第一個功課是，在無神，反神的文化中，定睛去學習那拒絕人情，單為神旨的耶穌。瞧！即使有消費主義者猶大要出賣祂（約一八：2），上帝的計畫不能被妨礙延宕。你我在困境時，當將自己的視野抬高，讓大祭司的禱告墊在心田（約一七），帶着天上的眼光來看人間。“低潮就是往高峰的開始”，J. B. Phillips說得對：“You belong to the power which you choose to obey.”雖然在人間這冷手術房被出賣，但十字架之後有復活等待着。記住，“順服讓權柄延伸”，也記住，“順服權威往往可以顛覆權位”。君不見，該亞法的諷刺與自私（約一一：49-52），卻成就上帝的旨意，最後顛覆了宗教領袖的謀算（太二八：12）？

　　2. 在對立的世界裏，伸出僕人釘痕的手

　　人間的意識型態中，因為沒有神，乃至反神，往往造成對立，以至社會在其中內鬥，內耗，空轉。一方面，猶太領袖因嫉妒，猶大為貪財，聯手綁架羅馬兵丁，抓耶穌去受死。一方面，彼得為了自己的政治理念，試圖“綁架”耶穌走革命道路！兩方面都是屬血氣的，兩者都有解放神學的痕跡，都認為在事奉上帝，卻產生了對立的世界！耶穌卻在刀光劍影的對峙中，伸手醫好僕人馬勒古的右耳（路二二：51）。來聽聽聖法蘭西斯的禱告，好讓我們在對立的世界裏，學習成為“和平之子”：
使我作你和平之子，在憎恨之處播下你的愛，在傷痕之處播下你寬恕，在懷疑之處播下信心。主啊！使我少為自己求，少求受安慰，但求安慰人，少求被瞭解，但求瞭解人，少求愛，但求全心付出愛！

使我作你和平之子，在絕望之處播下你盼望，在幽暗之處播下你光明，在憂愁之處播下歡愉，在赦免時我們便蒙赦免，在捨去時我們便有所得，迎接死亡時我們便進入永生！

　　3. 守望者是教會事工成長的根基

　　在第十四至十六章（所謂的farewell discourse）之後，約翰以第十七章大祭司的禱告，為祂在世上事奉的最高峰，且為耶穌被出賣的事件鋪路。耶穌在第十七章禱告完後，就進入第十八章的冷手術房。神兒女的禱告不一定能阻止苦難，更完整的說，禱告預備神兒女進入苦難。約翰所記載大祭司的禱告，卻是扮演着在苦難堅持下去，且能得勝的重要關鍵。當教會面臨屬靈爭戰時，或當有人正經歷到冷手術房中的冷酷時，代禱者，守望者就成為撐住這些人可以“忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠”的精神支柱（雅一：4）。另一方面，教會推動聖工，不能沒有禱告，有了亞倫和戶珥共同扶着摩西在山上禱告，方能奠定了山下約書亞爭戰的得勝（出一七：11）。

　　4. 環境越複雜，越需要簡單的“我是”定律

　　有眼不識泰山的兵丁，在宗教領袖和“臥底”的猶大的引導下，來到客西馬尼園抓人，小人物想抓大人物似乎會緊張，他們竟然只因耶穌的一句話，而“退後倒在地上”（約一八：6）。原來，這位耶穌不僅是大人物，是位“全知”者（2節“猶大知道那地方”，而4節卻用“耶穌知道將要臨到自己的一切事”來對比），更是“全能”者。當祂說出自己的“廬山真面目”—“我是”時（約一八：5, 8），就帶着“排山倒海”的威力，成為面對複雜環境，乃至被送入冷手術房的人，得安慰安穩之源。不要忘了，就是因着耶穌說“我是”，瞎子的眼睛被醫好（約九），死人得復活（約一一）！從整個約翰福音看，耶穌的“我是”身分是失喪世人的盼望：
　　a. 我就是生命的糧（六：35, 41, 51）—對飢餓的人
　　b. 我是世界的光（八：12，九：5）—對在黑暗裏的人
　　c. 我就是門（一○：7, 9）—對在外面受賊和強盜欺侮的流浪漢，沒有安全感的人
　　d. 我是好牧人（一○：11, 14）—對迷失的羊
　　e. 我是復活與生命（一一：25）—對面臨死亡的人
　　f. 我就是道路，真理，生命（一四：6）—對沒有方向，原則，和生命的人
　　g. 我是真葡萄樹（一五：1, 5）—對沒有歸屬感的人
　　原來，神兒女在冷手術房的困境中，安全感來自抓住簡單的“我是”定律。

　　5. 在冰冷的世代，隱藏在大牧長膀臂下

　　耶穌知道自己的道路，也知道神兒女的道路。耶穌身上有醫病趕鬼的能力，一句話就可以斥責神兒女周圍的敵人。當仇敵以世上所有的管道包圍神兒女時，耶穌會挺身而出，不僅醫好馬勒古的耳朵，保護了闖了禍的彼得，更在出賣者的面前說：“我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去吧。”約翰寫福音時，還在此“以經解經”，強調“這要應驗耶穌從前的話，說：‘你所賜給我的人，我沒有失落一個’”（約一八：8-9），遂保了彼得一命，儘管他即將三次不認主！
　　曾因事奉中受傷，被冰冷的世代所出賣過，甚至因而怕受第二次傷害而不願意事奉的您，是否看到這位大牧者仍然滿心憐憫慈愛，不僅將先前祂的應許，應驗在彼得身上（一七：12，六：39，一○：28），不記前嫌地用他，使他成為初代教會的領袖，現今，祂也要用復活的膀臂托住您，好讓您在冰冷世代中找到避難所，並成為見證傳揚祂的神僕！