基督比喻選讀

兩個浪子

葉福成

經文：路加福音第十五章11至32節

　　浪子的比喻是所有聖經比喻中的桂冠，是聖經中最長的比喻，並且也是耶穌向法利賽人和文士，稅吏和罪人，所講的三個比喻中的頂峰。故事中的浪子揮霍金錢，過着醉生夢死的生活，很快便一無所有；但當他走投無路，回心轉意投靠父親的時候，沒想到，卻得到父親完全的接納，甚至還使他的哥哥大為不滿。從這個超越時空的比喻故事裏，我們可以學到甚麼永恆的真理？

勿為了貪新鮮而折磨自己

耶穌又說：“一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：‘父親，請你把我應得的家業分給我。’他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費資財。既耗盡了一切所有的，又遇着那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。”（路一五：11-16）

　　比喻中的浪子相當叛逆，他的叛逆沒有甚麼原因，或許是因為厭倦了父家的生活，想要做個不同的人，過不同的生活，大幹一場，解放自己；但是，很快就走投無路，驚恐地停頓下來！

　　浪子花錢如水，“耗盡”他的財富（13節）。“耗盡”這個字，在希臘文當中用來描寫羊的“分散”（太二六：31），種子的“撒播”（太二五：24），或教會的“四散”（約一一：52；徒五：37）。浪子生活放蕩，自甘墮落；他是一個揮霍者和無知的人，很快就到了“銀也空，金也空”，“山窮水盡”的地步，淪為“窮光蛋”，沒有朋友，也無家可歸。他找不到自己所想所尋求的美滿人生，相反的，他很孤獨，在恐懼中四處奔跑，卻無處可去。

　　浪子“恨不得拿”（16節）的心態，在希臘文中也用來描寫拉撒路“要得”財主桌子上掉下來的零碎（路一六：20）時的心態。他的處境悲慘，尤其當一個非猶太人的農夫打發他到田裏去放豬的時候。對於猶太人來說，餵豬比洗狗更卑賤。豆莢（16節）在聖經只出現在這處—這種果子在巴勒斯坦是用來作動物的飼料，只有窮人才會吃豆莢。浪子和豬搶着吃那豆莢，而他的生活過得卻比豬還卑賤，因為豬吃得不夠還可再吃，且有同伴一起吃！

勿再迷失下去

他醒悟過來，就說：“我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？我要起來，到我父親那裏去，向他說：‘父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！’”於是起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱着他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：“父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。”父親卻吩咐僕人說：“把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。”他們就快樂起來。（路一五：17-24）

　　父親的家是最好的地方，甚至連雇工都吃得飽。17節的“雇工”和22節的“僕人”在希臘文中是不同的字。雇工賺得的錢比僕人更少，雇工只是按工時來計算工資，他不像僕人有飯食和住處的供應。即使如此，雇工所擁有的還是比浪子更好；他們不僅僅有食物吃，而且口糧有餘，希臘文中用“豐富”（17節）來描寫他們的有餘。

　　浪子悔悟回轉，坦白承認“我得罪了天”（18節）；而父親的行動一個接着一個（20節），希臘原文以一個又一個的連接詞“和”將父親的行動連起來：他的父親看見他，“和”動了慈心，“和”跑，“和”抱住他的脖子，“和”親吻他—那個又臭又髒，聞起來味道像豬的兒子。沒有人的眼睛（“看見”）比那父親的眼睛更明，沒有人的心（“慈心”）比那父親的心跳得更快，沒有人腳的步伐（“跑”）比那父親的跑步更快，沒有人的擁抱（“頸項”）比那父親的擁抱更緊，也沒有人的親吻（“親嘴”）比父親的親吻更真。父親真摰地流露他對兒子的愛。當兒子還沒表達他的不配並要求當雇工（19節）之前，他的話就被父親打斷了。父親非常興奮，向僕人發出連串命令：“快！把那上好的袍子拿出來，‘和’給他穿，‘和’把戒指戴在他指頭上，‘和’將鞋穿在他腳上，‘和’把那肥牛犢牽來宰了，‘和’我們可以吃喝快樂。”他繼續說：“因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的。”“失”這個字比失去的意思更為沉重，在希臘原文中，它的意思是“毀滅”，“摧毀”或“死了”。

　　不要再迷失下去。神家的門現正開着，天父正在等待離家的兒女回家，並且為失喪靈魂憂傷哭泣。

勿自以為義

那時，大兒子正在田裏。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人來，問是甚麼事。僕人說：“你兄弟來了；你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。”大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。他對父親說：“我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。”父親對他說：“兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。”（路一五：25-32）

　　好行為不是得救的關鍵。神不是因着你的端正行為而救你。摩根（G. Campbell Morgan）在談到浪子回頭故事中的老大時說：“他守住他父親的規矩，他忠心地服事父親；但是他完全沒有體諒父親憐憫的心。”
　　布魯斯．拉森（Bruce Larson）提到那個大兒子的時候說：“他是一個悲劇人物。他不知道自己已經迷失。他從未偏離左右或犯過錯誤，儘管如此，他仍忽略父親那偉大的愛的禮物。”

　　如今令到家中各人議論紛紛就是那隻肥牛犢（23，27，30節）。父親命令僕人宰了牠（23節），僕人向大兒子提到牠（27節），而大兒子也向父親提到牠（30節）。那宰殺肥牛犢的慶祝，是在天上地下，在所有記錄中，最快樂的時刻。“慶祝”或是“快樂”這字，在這比喻中共出現四次（23，24，29，32節）。這個原文字，是路加福音特有的，隨後它在路加福音中還出現兩次（路一二：19，一六：19）。

　　路加福音第十五章25節是新約聖經希臘原文中唯一一次記載作樂或跳舞的事件。那歡鬧聲充滿了整個天空，到處充滿了濃烈的愛。大兒子問僕人家裏發生了甚麼事；他對於“你兄弟來了”或“他無災無病的回來”的話根本聽不進去，一聽到“肥牛犢宰了”（27節），就失去控制。大兒子極其憤怒，經文沒有說他生氣多久，但是沒人膽敢安撫他。

　　大兒子生氣，不肯進去，以至父親必須出來叫他；因為沒有哥哥的參與，慶祝就不完美。對耶穌而言，用“勸”（28節）這個字，極不簡單。在祂的一生中，未“求”過任何人的幫助；相反地，只有別人求助於祂。這個字的希臘文也同樣描寫百夫長求耶穌醫治他的僕人（太八：5），病人求摸着耶穌的衣裳繸子（太一四：36），長大痲瘋的向耶穌求得到潔淨（可一：40），和睚魯為着女兒而求耶穌（可五：23）。

　　但是大兒子反駁父親，埋怨自己被虧待；他認為自己忠於家庭，才是應該受獎賞的那位。他兩次使用“沒有”這個詞（29節），來表達他強烈的不滿：“從來沒有違背過你的命”和“你並沒有給我一隻山羊羔”。這兩次的“沒有”，在希臘文中不是通常所用的“不”這個字，這字在希臘文聖經中只出現了十四次，光在這段就出現了兩次。“沒有”（英文的“never”）這字出現在馬太福音第七章23節：“我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷”，還有彼得兩次固執地說：“眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒”（太二六：33），“凡俗物，和不潔淨的物，我從來沒有吃過”（徒一○：14）。這個字也同樣用於“愛是永不止息”（林前一三：8）。
　　大兒子第二次用到“沒有”這字，揭露他自大的問題—原文不是“‘你’並沒有給我”而是“‘我’並沒有你給”。大兒子實際是大吵大鬧，爭奪他的權利。他為了表達不滿，故意將一隻“山羊”（29節）與“肥牛”（30節）作比較。大兒子埋怨他甚至連一隻山羊也沒有得到過，何況是“綿羊”，“小牛”或“肥牛”！他繼續指控，用了“娼妓”這個非常尖銳的字眼：“但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業”（30節）。

　　弟弟的回來，對一心想要保護自己利益又害怕失去自己的權力的哥哥，形成了偏執狂的心態，導致他胡思亂想。他根本不關心弟弟的悔改，從罪中被釋放和蒙拯救。他也沒有看到父親根本不是在獎勵弟弟，父親只是接納浪子重新回家而已。父親沒有稱讚小兒子，沒有答應小兒子再得到家產，也沒有把大兒子的產業再分給小兒子，大兒子的身價更沒有被貶低。一切都只是大兒子單方面的想像和恐懼。雖然父親公平地稱呼大兒子“我兒”（32節），並且僕人客氣地告訴大兒子：“你兄弟回來了。”但是，大兒子的心裏充滿了苦毒與嫉妒，近乎苛刻的挑戰父親，他竟然說：“但你這個兒子”（30節）。

　　法利賽人和文士雖有好的行為，但是沒有愛心的好行為就是假冒為善，是奴僕的心態。大兒子聲明他“服事”了父親這多年（29節），而“服事”這個字和26節的“僕人”是相同的根字。雖然他是兒子，但他與僕人的“服事”沒有分別，是很悲哀的。

結語

　　你曾否有這二個兒子的經歷？今日你是否享受着與神同在的喜樂和寶貴？
　　不要認為你的行為正直；其實，世人都犯了罪，我們得救是本乎恩，也因着信。你知道嗎？無論你是多麼不對，犯了甚麼錯，失敗多少次，離開神多遠和多久，神總是想念你，願意寬恕，醫治，接納，歡迎且要擁抱你。當天父為你展開雙臂，伸出雙手，跺着雙腳（20節）時，你是否回到祂的懷抱？