新約書信詳解.陳終道牧師

哥林多前書>>概論



哥林多前書
概論

一.哥林多地方

  哥林多城在希臘半島南部靠北的樽頸地帶,連接島之南北,兼有東西兩面的海口。是希臘南部靠北的交通要衝,歐亞兩洲的貿易中心。有“兩海之橋”之稱。又是亞該亞省的省會。不論文化、藝術、經濟都十分發達。羅馬時代,希臘每兩年舉行一次大運動會,歸哥林多城管理。這些都足以顯示哥林多城之重要。

  哥林多城既是當時的大城,也就像一般的大城那樣,有各樣邪惡風俗。人民奢華宴樂,耽於酒色,縱慾放蕩。宗教信仰腐敗不堪,許多神廟實際上就是妓館。社會風氣之敗壞,可以想見。

二.哥林多教會

  哥林多教會,是保羅第二次遊行佈道時所設立(徒十八1-17),保羅曾在那埵矰F一年半。自己一面織帳棚,一面傳道(徒十八3、11),後來有亞波羅等繼續在這堣u作(徒十八27-28,十九1)。雖然按保羅所設立的教會來說,哥林多教會所受保羅的栽培,僅次於以弗所,但教會情形卻遠不如以弗所。從本書內容可知,會眾中有結黨、分爭、淫亂與各種屬肉體的壞事。有人以為使徒時代的教會是完全的,但事實上,有形的教會,從使徒時代開始就是不完全的。甚至像哥林多這麼敗壞的教會,在保羅傳道工作的較早期就已經出現了。除哥林多以外,加拉太的各教會情形也並不好,而她們都是保羅冒著生命的危險和各種猛烈的逼迫建立起來的。所以,從使徒時代開始,有形的教會就是不完全的,否則在新約的書信中,就不會有那麼多責罰警戒的話了。但感謝神,教會那屬靈的身體卻始終是完全無缺的,是基督所洗淨保守的。

  哥林多教會的情形,使我們看見真理的知識、屬靈的恩賜、跟靈性生命的長大,雖然有關聯,卻並不就是同一回事。哥林多教會雖然有恩賜,有知識(一7,八1,四6-8),但在靈性上卻是屬靈的嬰孩(三1-3)。

三.著者

  本書是使徒保羅所寫,除本書一章一節明說之外,全書語氣與保羅其他書信相合。本書所論有關保羅不受哥林多教會供給(林前九4-18)的事,也與徒十八章所記相合,可見本書確是保羅所寫。

四.著書地點

  本書是保羅第三次遊行佈道時著於以弗所,因十六章八節保羅說:“但我要仍舊住在以弗所,直等到五旬節”,下文十六章十九節“亞西亞的眾教會問你們安,亞居拉和百基拉問你們安”,也可以作為有力的助證。以弗所教會是亞西亞眾教會之首。啟示錄七教會書信中,最先的是以弗所教會。一般推測亞西亞的眾教會都可能是由以弗所教會產生的。所以保羅在本書代亞西亞眾教會問安,暗示他當時正在以弗所。保羅又為亞居拉和百基拉問安,按徒十八章二十六節,當時他們正在以弗所(徒十九1),這樣,本書大約著於主後五十五年。

五.本書的重要

  A. 本書對於信徒如何與世俗分別,設立教會應依循怎樣的秩序或規則,例如處罰信徒,與外人交往,聚會的秩序,男女之關係等等,都有極重要的指示。雖然現在教會所處的時代與當時之情形不同,但其中的原則,萬古常新。並且都是十分實用的教訓,信徒若要明白有關教會的真理,必須細心研讀本書。

   B. 本書雖然不是專講救恩的書,如羅馬書、加拉太書等。但本書所提到的要道,都有它獨特的神學價值,是救贖要道中不可缺少的,如:

  a.本書十五章詳細講論復活之道,許多有關基督復活的重要真理,是別的書信沒有提及的。

   b.本書第十章四節,指明以色列人在曠野所喝從磐石流出的活水說:“那磐石就是基督”,換言之,基督在未降生之前,已經與神同在。舊約在律法下的以色列人,雖然按儀文遵守律法,獻祭守節,其實他們信心的真正對象不是那些儀式,乃是儀式所預表的基督。

   c.本書二章十三節提及使徒們的講論不是用人的智慧,乃是“用聖靈所指教的言語”。這些話十分清楚地說明聖靈是有位格的,是跟神一樣全知的。雖然只是簡短的幾句,但在教義方面佔很重要的地位。

   C. 本書對傳道人如何愛顧靈性軟弱而不順服的信徒,留下十分美好的榜樣。保羅對哥林多教會,充分流露出一種父親的愛(林前四15)。雖然哥林多教會令他極其失望傷心,但他在責備之中仍帶著愛心。細讀本書,必能從保羅身上看出他對羊群的關切,應付異端的智慧,對反抗自己的人,以無比的忍耐和靈巧表白來挽回;對與信仰無礙的事採取寬容的態度,對罪惡和與信仰有關的事卻認真而嚴厲;這些都是現今傳道人牧養教會的好榜樣。

六.章 題

  第一章──十字架的道理
  第二章──智慧與聖靈
  第三章──工人與工程
  第四章──管家與演員
  第五章──教會的潔淨
  第六章──教會的爭訟
  第七章──婚娶與童身
  第八章──論祭偶之物
  第九章──保羅的捨棄
  第十章──鑑戒與鬼宴
  第十一章──蒙頭與擘餅
  第十二章──聖靈的恩賜
  第十三章──愛心的真諦
  第十四章──講道與方言
  第十五章──復活與改變
  第十六章──愛心的吩咐

七.全書分析

第一段 引言(一1-9)

 壹.問安的話(一1-3)
  一.發書人(一1)
  二.受書人(一2)
  三.祝禱(一3)

 貳.感恩的話(一4-9)
  一.為神所賜的恩惠感謝(一4-5)
  二.為現今運用之恩賜感謝(一5-7)
   1. 口才、知識(一5)
   2. 信仰純正(一6)
   3. 恩賜長進(一7)
   4. 等候主來(一7)
  三.為神將必賜下之恩感謝(一8-9)
   1. 保羅信心的內容(一8)
   2. 保羅信心的根據(一9)

第二段 責備(一10-六20)

 壹.責其分爭結黨(一10-17)
  一.其責備的動機與根據(一10-11)
   1. 動機(一10)
   2. 根據(一11)
    A. 對傳道方面
    B. 對信徒方面
  二.指出哥林多人的錯誤(一12-13)
   1. 高抬人過於高抬主(一12)
   2. 重視洗禮過於福音(一13)
    A. “基督是分開的麼”(一13)
    B. “保羅為你們釘了十字架麼”(一13)
    C. “你們是奉保羅的名受洗麼”(一13)
  三.保羅的表白(一14-17)
   1. 表白他為甚麼沒有為許多人施洗(一14-17上)
   2. 表白他為甚麼不用智慧的言語(一17下)

 貳.責備他們不明白十字架的意義(一18-二5)
  一.闡釋十字架的道理(一18-25)
   1. 十字架的道理是神的大能(一18)
   2. 十字架的道理是神的智慧(一19-21)
   3. 十字架是保羅的信息(一22-25)
  二.說明神揀選之恩的奇妙(一26-31)
  三.見證自己對十字架的盡忠(二1-5)
   1. 不用高言大智(二1)
   2. 定意只傳十字架(二2)
   3. 軟弱、懼怕、戰兢(二3)
   4. 靠聖靈的大能(二4)
   5. 目的(二5)

 參.責備他們不明白屬靈的智慧(二6-16)
  一.屬靈的智慧如何超越(二6-9)
   1. 屬靈的智慧與屬世智慧的不同(二6)
   2. 屬靈的智慧是隱藏在神堶悸滿]二7)
   3. 屬靈的智慧是世人所不知道的(二8)
   4. 屬靈的智慧是人心所沒有想到的(二9)
  二.怎樣得著屬靈的智慧(二10-12)
   1. 只能藉聖靈得著(二10-11)
    A. 原因(二10)
    B. 例證(二11)
   2. 只有已領受聖靈的人可以得著(二12)
  三.屬靈的智慧如何傳講(二13-16)
   1. 按聖靈的教導傳講(二13)
   2. 是屬血氣的人所不能明了(二14-15)
   3. 小結(二16)

 肆.責備他們對神的僕人有錯誤觀念(三至四章全)
  一.哥林多教會屬肉體的情形(三1-4)
   1. 在基督堿偯托纂]三1)
   2. 只能吃奶(三2)
   3. 分爭嫉妒(三3)
   4. 效法世界(三3下-4)
  二.工人和工作的關係(三5-9)
   1. 都是神的執事(三5)
   2. 都在乎神的同工(三6-7)
   3. 都可以從神那堭o賞賜(三8)
   4. 都是神的同工(三9)
  三.建造工程的比喻(三9下-17)
   1. 工人的工作和生活(三9下)
   2. 工人好像聰明的工頭(三10)
   3. 工人建造工程的根基(三11)
   4. 工人建造工程的考驗(三12-17)
    A. 建造工程的兩種材料(三12)
    B. 工人的工程必然顯露(三13)
    C. 工人工作的審判(三14-15)
    D. 教會是聖靈的殿(三16-17)
  四.哥林多人對神僕不當有的觀念(三18-四8)
   1. 不當憑屬世智慧拿人誇口(三18-23)
    A. 人不可自欺(三18)
    B. 有智慧的中了自己的詭計(三19)
    C. 人的意念是虛妄的(三20)
    D. 不可拿人誇口(三21-23)
   2. 不要隨便論斷神的僕人(四1-5)
    A. 因他們是基督的執事(四1)
    B. 因他們是神奧秘事的管家(四1下)
    C. 因他們要向神忠心(四2)
    D. 因我們沒有資格論斷人(四3-4)
    E. 因時候未到(四5)
   3. 不該過分效法人(四6-8)
    A. 不要效法神僕過於聖經所記的(四6)
    B. 過分效法人的結果──自誇(四7)
    C. 不當自以為飽足(四8)
  五.保羅表白的話(四9-21)
   1. 他的見證(四9-10)
    A. “好像定死罪的囚犯……”(四9)
    B. “……成了一臺戲……”(四9)
    C. “……算是愚拙的……”(四10)
   2. 他的受苦(四11-13)
    A. 在受苦中忠心到底(四11)
    B. 在受苦中辛勞作工(四12)
    C. 在受苦中常存愛心(四12)
    D. 在受苦中存心良善(四13)
    E. 在受苦中輕看屬世地位(四13)
   3. 他的愛心(四14-17)
    A. 善勸的口吻(四14)
    B. 為父的心(四15)
    C. 求哥林多人效法他(四16)
    D. 打發提摩太(四17)
   4. 他的權柄(四18-21)

 伍.責備哥林多教會容納罪惡(五章全)
  一.責與罰(五1-5)
   1. 責備信徒(五1-2)
   2. 責備教會中的領袖(五2)
   3. 保羅的“判斷”(五3)
   4. 保羅的特權(五4-5)
  二.理由(五6-8)
   1. 包容罪惡會影響全教會(五6)
   2. 麵酵的比喻(五7)
   3. 解明逾越節的意義(五8)
  三.解釋(五9-13)
   1. 先前寫的信(五9)
   2. 不可與淫亂的人相交(五10-11)
   3. 教外與教內的人(五12)
   4. 應當把惡人趕出去(五13)

 陸.責備他們不該向外人求審(六1-11)
  一.豈敢在不義的人面前求審(六1-6)
   1. 使教會失去福音的見證(六1)
   2. 忽略了信徒尊榮的地位(六2-3)
   3. 是教會極大的羞恥(六4-6)
  二.為甚麼不情願吃虧呢﹖(六7-8)
  三.豈不知不義的人不能承受神的國麼﹖(六9-11)

 柒.責備他們不避淫行(六12-20)
  一.信徒生活行事的原則(六12)
  二.食物、淫亂、和身體的關係(六13)
  三.身子與復活的關係(六14)
  四.身子與基督的關係(六15-17)
   1. 我們已經是基督身上的肢體(六16)
   2. 我們已與基督聯合(六17)
   3. 我們已與主成為一靈(六17下)
  五.淫亂的罪得罪身子(六18)
  六.身子與聖靈的關係(六19-20)

第三段 答覆問題(七至十章)

 壹.婚姻的問題(七章全)
  一.夫妻的相待(七1-5)
   1. “男不近女倒好”(七1)
   2. “要免淫亂的事”(七2)
   3. 夫妻同居的生活(七3-5)
  二.獨身的問題(七6-9)
  三.可否離婚(七10-16)
   1. 信主夫妻可否離婚(七10-11)
   2. 信徒可否與不信的丈夫或妻子離婚(七12-16)
  四.守住原來的身份(七17-24)
   1. 照主的吩咐(七17)
   2. 以割禮為例(七18-20)
   3. 以奴僕為例(七21-24)
  五.童身與再嫁(七25-40)
   1. 關於童身(七25-35)
    A. 現今的世界艱難(七25-31)
    B. 守童身的可以專心事奉主(七32-35)
   2. 關於父母對於未婚的女兒(七36-38)
   3. 關於寡婦再嫁的問題(七39-40)

 貳.祭偶像食物的問題(八章全)
  一.愛心與知識(八1-3)
   1. 知識叫人自高,愛心能造就人(八1)
   2. 知識是有限的,愛心是無窮的(八2)
   3. 愛神的人是神所知道的(八3)
  二.知識與自由(八4-8)
   1. 萬物都是屬於基督的(八4-6)
   2. 人不都有這等知識(八7)
   3. “食物不能叫神看中我們”(八8)
  三.愛心與謹守(八9-13)

 參.保羅的權利(九章全)
  一.保羅有甚麼權利(九1-14)
   1. 保羅作使徒的憑據(九1-3)
    A. 他見過復活的主(九1)
    B. 工作的印證(九2-3)
    C. 他是聖靈所差遣的
    D. 有使徒的特權
    E. 為主受苦的特別經歷
   2. 保羅享有使徒應有的權利(九4-14)
    A. 根據在基督埵@有的權柄來說(九4-6)
    B. 根據一般常理來說(九7)
    C. 根據摩西律法來說(九8-10)
    D. 根據保羅與哥林多教會的關係來說(九11-12)
    E. 根據主的命定來說(九13-14)
  二.保羅為甚麼不享用他的權柄(九15-27)
   1. 他不想用盡傳福音的權柄(九15-18)
    A. 因他不願叫他所誇的落空(九15)
    B. 因不傳福音他就有禍了(九16)
    C. 甘心不用盡他的權利(九17-18)
   2. 為要多得人歸主(九19-22)
   3. 凡他所行都是為福音的緣故(九23-27)

 肆.鑑戒與鬼宴(十章全)
  一.鑑戒(十1-13)
   1. 以色列人所蒙的恩典(十1-4)
    A. 曾從雲堮堥洗(十1-2)
    B. 曾吃靈食喝靈水(十3-4)
   2. 使徒的警戒(十5-10)
    A. 不要像他們倒斃曠野(十5)
    B. 不要像他們貪戀惡事(十6)
    C. 不要拜偶像(十7)
    D. 不要行姦淫(十8)
    E. 不要試探主(十9)
    F. 不要發怨言(十10)
   3. 信徒應有的警惕(十11-13)
  二.鬼宴(十14-33)
   1. 不可參加鬼宴的理由(十14-22)
    A. 因我們是同領主的餅,主的杯(十14-18)
    B. 因為參加鬼宴的就是與鬼相交(十19-22)
   2. 信徒行事的總則(十23-33)
    A. 凡事要求別人的益處(十23-24)
    B. 為個人也為別人(十25-30)
    C. 凡事為榮耀神而行(十31-33)

第四段 訓導(十一至十六章)

 壹.蒙頭與擘餅(十一章全)
  一.婦女蒙頭問題(十一1-16)
   1. 按教會的秩序來說女人應該蒙頭(十一1-7)
   2. 按創造的先後說女人應順服男人(十一8-12)
   3. 按當時的傳統觀念來說婦女應該蒙頭(十一13-15)
   4. 小結──沒有辯駁的規矩(十一16)
  二.記念主的聚會(十一17-34)
   1. 責備其聚會之混亂(十一17-22)
   2. 記念主聚會的意義(十一23-26)
   3. 要怎樣記念主(十一27-34)
    A. 要按理吃主的餅,喝主的杯(十一27)
    B. 要先自己省察(十一28)
    C. 懲治與受審(十一30-32)
    D. 應彼此等候(十一33-34)

 貳.聖靈的恩賜(十二章全)
  一.屬靈的事(十二1-3)
  二.恩賜的源頭(十二4-11)
   1. 恩賜、職事、與功用(十二4-7)
   2. 恩賜的類別(十二8-11)
  三.身上肢體的比喻(十二12-26)
   1. 我們怎樣成為基督身上的肢體(十二12-14)
   2. 我們不能憑自己脫離“身體”(十二15-16)
   3. 我們都是由神安排在身上作肢體的(十二17-20)
   4. 身上肢體必須互相倚賴合作(十二21)
   5. 身上“俊美”的肢體不一定重要(十二22- 25)
   6. 身上肢體理當同榮同辱(十二26)
  四.恩賜的類別與職分(十二27-31)

 參.愛的妙道(十三章全)
  一.愛的價值(十三1-3)
  二.愛的定義(十三4-7)
  三.愛的永存(十三8-13)
   1. 愛、先知講道、說方言(十三8-10)
   2. 孩子的比喻(十三11)
   3. 鏡子的比喻(十三12)
   4. 結論(十三13)

 肆.先知講道與方言(十四章全)
  一.方言和先知講道的比較(十四1-11)
   1. 三種恩賜的先後(十四1-2)
   2. 說方言和作先知講道的分別(十四2-4)
   3. 保羅對這兩種恩賜的態度(十四5)
   4. 舉例(十四6-11)
  二.應求造就教會的恩賜(十四12-20)
   1. 要求多得造就教會的恩賜(十四12-13)
   2. 方言禱告和悟性禱告(十四14-17)
   3. 保羅的見證(十四18-19)
   4. 在心志上應該作大人(十四20)
  三.方言和先知講道不同的功用(十四21-25)
   1. 方言是向不信的猶太人作證據(十四21- 22)
   2. 都作先知講道比都說方言強(十四23-25)
  四.說方言和作先知講道在聚會中的應用(十四26-33)
   1. 聚會要以造就教會為原則(十四26)
   2. 在教會聚會中說方言的限制(十四27-28)
   3. 作先知講道的限制(十四29-31)
   4. 結論(十四32-33)
  五.婦女在會中要閉口不言(十四34-40)

 伍.論基督耶穌的復活(十五章全)
  一.基督復活的確據(十五1-11)
   1. 基督復活是福音的主要內容(十五1-4)
   2. 基督復活的顯現(十五5-8)
   3. 保羅個人的見證(十五9-11)
  二.死人復活與基督復活(十五12-19)
   1. 基督若沒有復活,我們所信的就是枉然(十五14)
   2. 基督若沒有復活,我們就是妄作見證(十五15-16)
   3. 基督若沒有復活,我們仍在罪堙]十五17)
   4. 基督若沒有復活,那些信祂而死的人也必滅亡(十五18)
   5. 基督若沒有復活,我們今天就比世人更可憐(十五19)
  三.基督復活與信徒復活(十五20-58)
   1. 基督復活是初熟的果子(十五20-22)
   2. 復活的次序(十五23-24)
   3. 復活與作王(十五25-28)
   4. 復活與基督徒的人生觀(十五29-34)
    A. 為死人受洗與天天冒死(十五29-32)
    B. 濫交會敗壞善行(十五33-34)
   5. 復活身體的榮光(十五35-49)
    A. 問題(十五35)
    B. 三個比喻:植物、動物、星辰(十五36- 41)
    C. 復活身體與血氣身體的比較(十五42- 44)
    D. 兩個亞當的比較(十五45-49)
   6. 復活與身體改變(十五50-58)
    A. 血肉之體不能承受神的國(十五50)
    B. 身體改變是一種“奧秘”(十五51)
    C. 身體改變與末次號筒(十五52-53)
    D. 身體改變與得勝死亡(十五54-57)
    E. 結論(十五58)

 陸.愛心的吩附(十六章全)
  一.捐獻的原則(十六1-4)
  二.保羅的行程(十六5-9)
  三.提摩太與亞波羅(十六10-12)
  四.司提反一家(十六13-18)
  五.問安的話(十六19-24)

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