新約書信詳解.陳終道牧師

哥林多前書>>第二段 責備(一10-六20)>>參



參.責備他們不明白屬靈的智慧(二6-16)

讀經提示

  1. 甚麼是保羅在這堜珨〞瘧暔F的智慧﹖它在屬世的智慧有甚麼顯著的不同﹖
  2. 第八節的他們”是誰﹖釘死主耶穌的是哥林多的官員嗎﹖
  3. “參透”原文是甚麼意思﹖參考英文聖經譯法和中文和合本的譯法(約五39,七52;羅八27;彼前一11;啟二23及本節)。
  4. 世上真有完全屬靈,沒有人能看透他的人嗎﹖十五至十六節的屬靈人究竟是誰﹖

6然而,在完全的人中,我們也講智慧,但不是這世上的智慧,也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧。7我們講的,乃是從前所隱藏,神奧秘的智慧,就是神在萬世以前,預定使我們得榮耀的。8這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的,他們若知道,就不把榮耀的主釘在十字架上了。9如經上所記:“神為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。”10只有神藉著聖靈向我們顯明了。因為聖靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了。11除了在人媕Y的靈,誰知道人的事?像這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。12我們所領受的,並不是世上的靈,乃是從神來的靈,叫我們能知道神開恩賜給我們的事。13並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教的言語,乃是用聖靈所指教的言語,將屬靈的話解釋屬靈的事。14然而,屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道,因為這些事唯有屬靈的人才能看透。15屬靈的人能看透萬事,卻沒有一人能看透了祂。16誰曾知道主的心去教導祂呢﹖但我們是有基督的心了。

  在這一段經文堙A保羅特別詳細講到屬靈的智慧。他的目的是要哥林多人知道,屬靈的智慧比世界的智慧更高超。保羅雖不用高言大智和世界的哲理來傳十字架,這不是說他沒有智慧,不過他不是講人間的智慧,卻是講神超然啟示的智慧。從本書一章至三章,保羅反复提醒信徒:不要以世界的智慧誇口。無論他們是誇自己的智慧,或是誇他們所崇拜之人的智慧,都是愚拙的。

一.屬靈的智慧如何超越(二6-9)

1. 屬靈的智慧與屬世智慧的不同(二6)

“然而,在完全的人中,我們也講智慧,但不是這世上的智慧,也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧。”(二6)

  保羅只對“完全的人”講屬靈的智慧。這完全的人原文是 tileiois , 是指生命的成長,而不是指品德上的完全。林前十四章二十節:“在心志上總要作大人”。此處“大人”原文與這堙壯馴的人”同一個字,即完全長大成人的意思。來五章十四節則譯作“長大成人”。所以保羅向靈性已經成熟的人也講智慧。但那些屬肉體、靈性幼稚的信徒既以世界的智慧為誇口,不能領會屬靈的智慧,保羅當然就無法向他們講屬靈的智慧了。

  這屬靈的智慧與屬世的智慧最大的分別,是屬靈的智慧是叫人敬畏神、認識神、生命長進;而世界的智慧是叫人敗亡的,是那些將要敗亡的人所誇耀的。這種智慧是從世界的靈而來的,也就是雅三章十五節所說:“屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的”智慧。今天許多人間的理學為人編造出可以放縱情慾的理論,叫人更加不理會良心的控告,放膽犯罪,遠離真神,趨向敗亡。

  今世的科學本為增進人類在物質方面的生活,叫人的身體得到更高的享受,但結果卻使人更加醉心物質方面的追尋,而輕忽靈魂的價值。至於世界上那種人間創造的宗教,只把人引到一個更高度的虛偽和自是的地步。就像亞當用無花果樹的葉子為自己編裙子一樣,並不能遮蓋他的羞恥。最終還是難免受神的審判。但是保羅在這堜畛羲滿A乃是叫人認識神,高舉神的智慧。是雅三章十七節所說,從上頭來的智慧,是清潔、和平、溫良、柔順、滿有憐憫、多結善果的智慧。

2. 屬靈的智慧是隱藏在神堶悸滿]二7)

“我們講的,乃是從前所隱藏,神奧秘的智慧,就是神在萬世以前,豫定使我們得榮耀的。”(二7)

  這上半節所說的神奧秘的智慧,就是下半節所解釋的“神在萬世以前,預定我們得榮耀的”。我們今天能得救,是神在萬世以前所預定的,然而神這旨意是從前所隱藏的,所以稱為神的奧秘。這就是說,神要藉著福音使許多人在基督堭o稱為神的兒女,這旨意在以前是隱藏的,到使徒時代才顯露出來。使徒保羅在弗三章六節說:“這奧秘就是外邦人在基督耶穌堙A藉著福音得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許。”神按照祂所定的時間和步驟,實現祂的旨意,使萬人可以因祂所預備的救恩得救,這是神奧秘的智慧。

  保羅這段話,似乎是針對當時開始流行的神哲主義而發。他們以為只有他們中間的少數人才有得救的“知識”,而保羅則強調,基督的救恩就是自古以來最大的奧秘知識。神已經藉使徒們把這奧秘的旨意講明,宣揚於萬邦,為眾信徒所領受。所以今天一切在耶穌基督堶控o救的人,都有了屬靈的智慧。因此,我們應當以這能引我們進入榮耀的智慧為誇耀;卻不當追尋今世虛渺無憑、使人滅亡的智慧。

3. 屬靈的智慧是世人所不知道的(二8)

“這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的,他們若知道,就不把榮耀的主釘在十字架上了。”(二8)

  這堜珨〞滿妊o智慧”,指上節所說神在萬世以前為我們所預備救恩的計劃,是世界上有權有位的人所不能了解的。這“有權有位的人”也就是在世界上站在領導地位的人。這些人當然在屬世方面是比別人更有智慧,但是對神的事卻一無所知。那些有權有位的人,對世界政治、經濟、軍事、國家或者社會各方面,所知道的可能都比基督徒多,對於一些國家機密的事,他們也知道得比普通人多。可是他們對於屬靈之事的領會,卻不因屬世的權位而比別人優越。保羅在這埵乎故意強調:世上的權位對於屬靈的事並沒有特殊的價值。這是要改正哥林多人崇拜世界名人的觀念。許多人有一種崇拜名人的心理,以為有名望、有地位的人說的話必定是對的。基督徒應該作個奉公守法的好公民,卻不要因世上有地位之人的言論,影響我們信服神話語的態度。

  “他們若知道,就不把榮耀的主釘在十字架上了”,“他們”在這堿O個重要的代名詞,是解釋本節的重要關鍵。按上下文來說,這“他們”當是指世界上有權位有學問的人。按本節經文的歷史事實來說,釘耶穌在十字架的,是羅馬的官長,和當時猶太公會的領袖。但是保羅在這堙A把釘耶穌在十字架上那些猶太人、羅馬人、和他寫哥林多書信的時候,那些有權有位的人,看作是同一類的人。所以“他們”可以概括所有不認識神救贖的旨意而抗拒福音的人。

  時代雖然不同,屬世的知識、學問、哲理,雖然會因時代的分別而日新月異。但世人對屬靈的事之不能領悟,不會因時代之進展有所改進。人對於福音真理之敵視,雖然在各不同時代中會有不同形式的表現,但其敵視之程度,絕不會真正減輕。

4. 屬靈的智慧是人心所沒有想到的(二9)

“如經上所記:『神為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的』。”(二9)

  這節經文是引用賽五十二章十五節、六十四章四節的話。不過不是逐字引用,而是按大意引用(參賽六十六8)。總意就是:神為人所預備十字架的救恩和其中的福份,完全不是人間的思想所設計出來的一種道理。人所能創設的學說,不外乎人的觀感所能接觸得到,心思所能推構出來的。人的思想有其界限,不可能想出超乎人思想範圍的東西。人不止在物質方面受限制,就是精神或思想方面,也受才智所限。但是十字架的道理完全出於神的智慧,所以它遠超人間的學說。按人來說,眼看、耳聽、心想,憑這三方面來觀察一件事情,已經是很可靠的方法。但是人憑著自己,就算用盡這些方法,還是不能了解十字架的真理。

二.怎樣得著屬靈的智慧(二10-12)

1. 只能藉聖靈得著(二10-12)

  這幾節經文,保羅講明屬靈的智慧不像屬世的智慧,單憑人的努力、殷勤、學習,就可以得到,而是要藉聖靈的啟示才能得著。

  A. 原因(二10)

“只有神藉著聖靈向我們顯明了。因為聖靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了。”(二10)

  為甚麼只有藉聖靈的啟示,才能得屬靈的智慧呢﹖因為只有聖靈參透神奧秘的事,也參透了萬事。

  “萬事”普通的指所有世界上的事。神創造天地的時候,祂的靈運行在水面上,世界的萬物原都是神藉著聖靈的運行而成功的;所以聖靈也參透世界上各種天然界的定律和自然的現象。

  “神深奧的事”就是屬靈的事。這堜珨〞滿妓`奧”是按人方面來說。屬物質的人對屬靈的事感覺難明白,故覺得深奧;但是按聖靈來說,祂本來就是三位一體神中的一位,本來就是屬靈界的,當然能參透靈界的事了。“參透”的意思,就是徹底明白,只有既參透屬物質的事,又參透屬神深奧之事的聖靈,才能夠教導我們這些活在肉身堛漱H,使我們得著屬靈的智慧。

  “參透”,原文 ereuna(i)的意思是“追究”或“考察”,英文聖經 N.A.S.譯本譯作 searches。這字新約用過六次:約五章三十九節,七章五十二節譯作“查考”;羅八章二十七節譯作“鑒察”;彼前一章十一節譯作“考察”;啟二章二十三節譯作“察看”。只有本節譯作“參透”。英文欽定本,這六節都譯作 search。

  本節是有力的證據,說明聖靈是有位格、有思想的。祂不只是一種能力,或者是一種感覺;祂不但自己明白神的事,而且能夠教導人明白。

  B. 例證(二11)

“除了在人媕Y的靈,誰知道人的事?像這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。”(二11)

  這一節是保羅舉的一個例子,進一步解明為甚麼只有聖靈能夠參透神深奧的事。正如人無法知道別人心堜珝Q的,只有那個人自己才知道。照樣,關於神的旨意,也只有神知道。人對於他的同類尚且無法知道對方心靈中的事,怎能夠超過人間的界限而知道神的事呢﹖所以,除非那本來與神同一體的聖靈來教導人明白神的事,否則人就無法明白屬靈的事。

2. 只有已領受聖靈的人可以得著(二12)

“我們所領受的,並不是世上的靈,乃是從神來的靈,叫我們能知道神開恩賜給我們的事。”(二12)

  既然人只能藉著聖靈得著屬靈的智慧,那麼,信徒是否可以得著聖靈的教導﹖在此保羅指明:信徒已經受了聖靈。神所賜給我們的,“不是世上的靈,乃是從神來的靈”,叫我們能夠知道神的事。“我們”是指使徒和所有的信徒;“世上的靈”指運行在不信者心中的靈(參弗二2)。這種靈雖然能夠叫人在世上聰明,但它對人領悟神的事,卻是毫無作用的。“從神來的靈”指聖靈(參約壹四1-6,約十四16-17),“神開恩賜給我們的事”就是屬靈的事。我們能以明白屬靈的事,乃是神的恩典,是神開恩賜給我們的。“神開恩賜給我們的事”,也可以指上文使徒一直講解的十字架的道理,就是神在萬世以前所預定救贖的大計劃。既然我們能夠明白這樣偉大屬靈的事,何必去羨慕世界的智慧,以那種叫人敗亡的智慧為誇口呢﹖

三.屬靈的智慧如何傳講(二13-16)

1. 按聖靈的教導傳講(二13)

“並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教的言語,乃是用聖靈所指教的言語,將屬靈的話解釋屬靈的事。”(二13)

  這一節解釋了使徒為甚麼不用高言大智傳講神的福音,因為他要照著聖靈所指教的言語來講解。只有出於靈感的言語,才能叫人明白真道,得著生命。世人所以不明白十字架的道理,並不是沒有聰明、沒有學問,乃是沒有聖靈的感動。所以保羅要順著聖靈的指教來講述屬靈的事。這樣,那些接受聖靈感動的,就可以得著生命。

  “乃是用聖靈所指教的言語”,也表明使徒們的教訓帶有聖靈的權威。因為他們不是照自己的意思講說,乃是照聖靈所教導的講說(參帖前二3-4;彼後三2,15-16;提後一13-14)。

2. 是屬血氣的人所不能明(二14-15)

“然而,屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事,卻沒有一人能看透了祂。”(二14-15)

  “屬血氣的人”是沒有重生得救的人。他們不明白屬靈的事,反倒以為愚拙。所謂“以為愚拙”就是以為不合理,沒有價值,不值得相信,存著輕看的成份。保羅本身是有屬世學問的,他為甚麼不用世界的學問來講解屬靈的事,免得人看他為愚拙呢﹖可見保羅必定認為,好些屬靈的事是無法用屬世的學問來講解的,必須用屬靈的話講解,否則可能損害其屬靈的價值和正意。

  “屬靈的人”與“屬血氣的人”成對比。基督徒與非基督徒比較,非基督徒是屬血氣的人。所謂“屬血氣”不是血氣方剛的意思,而是屬乎血肉之生命。基督徒是屬靈的,因已經有了神的聖靈住在心中。

  既然聖靈能參透萬事,完全屬靈的人自然也能夠看透萬事了。“卻沒有一人能看透祂”,這“一人”是指任何一個屬世的人。世人對於屬靈的事既無看見,又無所知;屬靈的人因為看透屬靈的奧秘,人生觀與行事為人,也就有所改變,以致世上的人對他覺得更難瞭解。

  本節“屬靈的人”隱約地指耶穌基督。因為事實上除了耶穌基督以外,沒有人是完全屬靈而能看透萬事的(參約二24-25),並且也只有耶穌基督一位是沒有一個人能看透的。

  “看透”anakrino 有識辨、考驗、判別之意。與上文之“參透”不同字(見本章第十節註解)。

3. 小結(二16)

“誰曾知道主的心去教導祂呢﹖但我們是有基督的心了。”(二16)

  這一節原文開頭有“因為”兩字(英文聖經有 for 字),新舊庫譯本加上“因為”──“因為誰曾知道主的心去教導祂呢﹖”這句話跟十五節比較起來看,似乎更進一步的暗示,十五節那個能看透萬事的屬靈人是指主耶穌。

  “誰曾知道主的心去教導祂呢”,意即誰有資格論斷神的作為呢﹖誰能看透神心中的籌算呢﹖誰有資格批評神對於萬有的計劃有不完全之處,而可以向神提供意見呢﹖沒有。

  “但我們是有基督的心了”,這“心”是指心意或心思而言。我們雖然不能完全知道主的心,但是我們比世界上的人更為優越;因為我們已經有耶穌基督的心,有了可以去了解主心的屬靈本能。 

  這段話有比較的意味,使徒把我們與世界上的人作比較。世界上的人對於神的事,就像動物對於人的事一樣,還沒有具備可以瞭解、領會的起碼條件。但是我們對於神的事,已經沒有生命上不同的距離,是已經有基督的心,有可以領悟的資格了。

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