新約書信詳解.陳終道牧師

以弗所書>>第一段 教會在神前所蒙之恩典(一1至三21)>>肆



肆.教會在基督婸X恩之經過(二章全)

一.出死入生之經過(二1-10)

讀經提示

  1. 二章一節的死指甚麼死?死在過犯中有何靈意?
  2. 甚麼是今世的風俗?信徒不隨從今世風俗的正確意義是甚麼?
  3. 二章二節以下論及魔鬼有幾點?“空中”是甚麼地方?
  4. 三節之“我們”指甚麼人?怎樣才算放縱私慾?
  5. 三節末“本為可怒之子”原文應為何意?
  6. 我們怎麼能在祂的恩典中活過來?信徒既活在世上,怎麼說我們與基督一同活過來又一同坐在天上?
  7. 神用豐富的憐憫使我們活在祂恩典中有何目的?

1你們死在過犯罪惡之中,祂叫你們活過來。2那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。3我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣。4然而神既有豐富的憐憫,因祂愛我們的大愛,5當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來;(你們得救是本乎恩)6祂又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上,7要將祂極豐富的恩典,就是祂在基督耶穌埵V我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看。8你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的;9也不是出於行為,免得有人自誇。10我們原是祂的工作,在基督耶穌堻y成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。

  本章中使徒先講明信徒在基督婸X恩的經過,然後敘述猶太人與外邦人如何在基督埵X而為一。神的恩典不但將一個正在罪惡過犯之中,落在魔鬼權下的人救活過來,使他“與基督耶穌一同復活,一同坐在天上”;也將從前遠離神的外邦人,和那些從前只按肉體是受過割禮的猶太人,同在基督娷k為一體了。

  1. 死在罪中的情形(二1-3)

  A. 在罪中與神隔絕(二1)

“你們死在過犯罪惡之中,祂叫你們活過來。”(二1)

  在這堜珨〞滿圻滿芋A顯然是指靈性的死。使徒既寫給那些活著的信徒,論到他們已在死在罪中的情形,則所說的“死”,當然不是肉身的死,乃是靈性的死了。靈性的“死”,就是與神隔絕,在靈性上與神失去任何關係。罪惡使人與神失去一切交通,使那能夠與神來往的靈,變成完全沒有作用,不能領悟屬靈的事。所以所有的罪惡中的人,也都是靈性死了的人(太八22)。

  “死在過犯罪惡之中”另一方面的意思,就是對罪完全失去反抗的力量,像一個死人一樣完全沒有生命的活力,無法取勝。所有在罪惡中的人,對於罪都沒有制勝的能力,是被“罪和死的律”(羅八2)所梱綁,不能不犯罪的。

  “死在過犯罪惡之中”也是在罪惡的死亡中等候滅亡的意思。所有罪人都是沉落在滅亡的權勢之中,不能自救,等候永死之來臨。罪不但使人的靈性死了,也使人天天活在肉身的死亡和永遠的死亡之雙重威脅中,沒有安寧(參來二14-15)。

  “過犯”和“罪惡”略有不同,“過犯”paraptomasin 意即錯誤、過失、侵越、罪咎等意。照楊氏經文彙編,這個字在 King James 譯本有九次譯 trespass,七次譯作 offence,三次譯作 sin,其餘譯作 fall, fault 各有二次,共計在新約聖經中用了二十三次。“罪惡”hamartia,意即“未中的”,但這字在聖經中用途很廣,有時用來形容全人類的罪(約一29,八21;來九28),有時是指罪在人心中的權力,如何左右人的意志(羅五21,六12,七11、14、17、20、23、25,八2……),有時是指人在罪的地位上(約八24;羅五12,六1-2,七7),有時用來描寫一種犯罪行動(太十二31;雅一15,二9,四17;約壹五16)。

  總之,“過犯”注重人表現出來的罪,一切越過神旨意的範圍之錯誤行為;“罪惡”則廣泛地包括一切不合道德的,不合神標準的存心、行動、地位,消極方面違犯了神的旨意,積極方面未達到神的要求等各種罪。

  B. 隨從今世的風俗(二2上)

“那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗……”(二2上)

  “那時……”,說明這種隨從今世風俗的行事,不是現今已在靈性上活了過來的信徒所應當有的生活,乃是他們已死在罪中的生活情形。使徒在此特別提起信徒已往的可憐情形。一方面顯出神在他們身上的恩典何等大,另一方面是提醒他們,現在該有跟已往全然不同的生活,才不致虧負神的恩典。一個活人,豈能過著像死人那樣污穢、發臭、可怕的墳墓生活?照樣,一個基督堣w經活了的人,怎能仍舊過著像“那時”死在罪中的生活?

  “隨從今世的風俗”,所謂“今世的”就是屬今世的意思,原文“今世的”又可譯為“這世界的”或“這時代的”。換言之,是屬世的,是屬世界的人所崇尚。但基督徒既不屬這世界,若隨從今世的風俗,就必生活世俗化,失去與世界有分別的見證,這是神所不喜悅的(羅十二2;雅四4;王下十七33)。

  聖經並不是說基督徒不應當在這世界上生活──“行事為人”,乃是說不應當“隨從今世的風俗”來行事為人罷了。“隨從”是一種沒有自己主見的走法,一種任由別人引帶的走法。死在罪中的人,他們的生活行事,是由“今世的風俗”所領導。他們不會有高尚屬靈的心志,使他們過著超脫出世俗罪惡的生活,也不能有那種能力,可以勝過世俗的纏累,反而不得不屈服於世俗虛浮的罪惡勢力下。但基督徒既然已經不再在罪中的人,就不應當仍照著“那時”的樣子,隨從今世風俗的法則來生活為人,而應當隨從屬靈的法則,照著聖經的真理來行事為人了。

  所以基督徒應然活在世上行事為人,卻不是無宗旨地生活著,乃是照著神的旨意由聖靈的引導而生活。但現今許多信徒在衣飾、交友、應酬、飲食、宴會、各種喜慶婚喪事上,一味隨從今世虛偽浪費的風俗,不求神的榮耀,這是不合神旨意的。基督徒應當作轉移風俗的人,不應當作隨從世俗的人。

  C. 順從空中掌權者(二2下)

“順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。”(二2下)

  “空中”指魔鬼的住處,它未必是人所看見的天空或太空;但它既不是在地上,也不是神所住的第三層天(林後十二2),所以說是空中,這與啟示錄十二章八節的“天上”,大概是相同的地方。按魔鬼原本是受膏的天使(結二十八14;賽十四12-15),因犯罪被降到空中,大災難時將被摔至地上(啟十二9 ),災難後被下入無底坑(啟二十1-3),千年國以後就被丟進火湖(啟二十10)。

  “空中當權者的首領”,魔鬼被稱為空中掌權者的首領,因為牠是幽暗世界中諸邪靈之王,是天空屬靈氣的惡魔(弗六12),又稱為這世界的王(約十二31,十六11)。所有世上的罪人都臥在牠手下(約壹約19),所有屬基督的人,都要和牠爭戰(弗六12),防備牠的誘惑(太四1-12)。

  “就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈”,這句話雖然是解釋上句,說明空中掌權者是甚麼靈,就是“……邪靈”;卻也告訴我們,為甚麼一個死在罪中的人,會那麼順服魔鬼而悖逆神。因為魔鬼的邪靈在他們心中運行,使他們的心意反叛神,喜歡黑暗的事,不喜歡遵行神的旨意。魔鬼可以使人在犯罪和悖逆神的方面得著各種特殊的智慧聰明,而更加驕傲自大,落在牠的網羅中。

  這短短的半節經文中,告訴我們關於魔鬼的事有六點︰(1)魔鬼的居所︰空中。(2)魔鬼的附從者︰空中的邪靈(弗六12),和現在悖逆之子。(3)魔鬼工作的時候︰現今。(4)魔鬼的行事︰悖逆神。(5)魔鬼作工的方式和目的︰運行在人的心中,控制人的思想,使人也和牠一樣的悖逆。(6)魔鬼性格和形體︰“邪靈”。

  D. 放縱肉體的私慾(二3上)

“我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行。”(二3上)

  “我們”指信徒,包括猶太人與外邦人的信徒。注意、上節第一句的“你們”,這堛滿壯畯怴貝M下句的“他們”各指不同的人。上節的“你們”指外邦信徒,信中稱“你們”無疑就是指受書人,而以弗所書的受書人是外邦教會的信徒,下句的“他們”指上節的“悖逆之子”,而本句的“我們”,則係指保羅代表的猶太信徒,和受書人所代表的外邦信徒。留心在“我們”後面的幾個字,“我們從前也都在他們中間……”,這“我們”說明不論猶太信徒或外邦信徒,從前都是在他們中間放縱私慾的。所以使徒在這奡ˋ糮H徒,不論是猶太人還是外邦人,我們之中並沒有那一等人可以輕看別人。因為在沒信主的時候,大家都同樣是死在罪中且悖逆神的人。

  “放縱肉體的私慾……”,雖然在聖經中“肉體”有時也指身體(林前五5;腓三3-4),但大多數是指罪慾、罪性、使人犯罪的舊生命而說。“私慾”就是不正當的慾望,超出正常範圍的慾望。所有的私慾都是屬肉體的,所以稱為“肉體的私慾”。“放縱肉體的私慾”就是體貼肉體的意思(羅八5、6),也就是下句所說︰“隨著肉體和心中所喜好的去行”的意思。從“放縱”這兩個字看來,可見肉體的私慾是不能不加約束,不能任它自由的,若任由它,放縱它,就會自動闖入罪惡堶悼h。所有死在罪中,服在魔鬼手下的罪人,都是愛憑自己所喜好的去行的;而他們心中所喜好的事,無非都是屬肉體和放縱私慾的事,這都是邪靈在他們心中運行的結果。

  E. 按本性是可怒之子(二3下)

“本為可怒之子,和別人一樣。”(二3下)

  “本為……”可譯作“按本性”或“按天然”(參新舊庫譯本,英文 N.A.S.B.等)。死在罪中的人,按本性來說就已經是可怒之子,生來就天然地喜好犯罪,悖逆神,何況還在罪中放縱私慾,豈能不招惹神的震怒(約三36)?所以信徒在蒙恩以前,不論在生命上、地位上、性情上、行為上,都是魔鬼和罪惡的奴僕,完全背叛神的。

  “和別人一樣”的“別人”和上句的“他們”同一個意思,都是指“悖逆之子”── 不信者。雖然信徒信主之後在生命生活上都有了很大的改變,但在未信主以前都和現今那些仍未信的“別人”一樣,跟招惹神的怒氣的人並無分別。

  2. 活在恩中的經過(二4-10)

  這幾節中使徒開始敘述信徒如何在神的恩典中出死入生。

   A. 活在恩中的根據(二4)

“然而神既有豐富的憐憫,因祂愛我們的大愛。”(二4)

  “然而”,這是最大的轉機,雖然信徒原來的情形是那麼可憐、敗壞,毫無良善可言。“然而”卻因神豐富的憐憫,能以在神的恩典中活過來。使徒保羅本身對神豐富的憐憫,有清楚的經歷,他在提前一章十五至十六節見證說︰“……在罪人中我是個罪魁,然而我蒙了憐憫。”

  “豐富的憐憫”,反襯出我們罪惡的眾多與頑惡,若非神有豐富的憐憫,我們是無法得救的。我們若是看見苦而很刁蠻狂妄,或是令人厭惡的人,就不會憐憫他的困苦,因為我們的憐憫很有限。但神豐富的憐憫,卻使我們這些原本是死在罪中,順從魔鬼,隨從世俗,悖逆神,放縱私慾的人,能以在祂的恩典中救活過來。

  “因祂愛我們的大愛”,神的大愛和神豐富的憐憫是相連的。“愛”是“憐憫”的原因,“憐憫”是“愛”的實行。神既然這樣愛我們就憐憫我們。“大愛”原文的“大”字 plousios,也有很豐盛很多的意思。神的愛乃是“大愛”,因為那是愛罪人的愛,是為罪人作了極大犧牲的愛。“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了”(羅五8),“神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生”(約三16)。

  B. 活在恩中的過程(二5-10)

“當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來;(你們得救是本乎恩)。祂又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上。”(二5-6)

  “當我們死在過犯中的時候,便叫……”這句話是連接上文的, 說明神的大愛為我們作了甚麼,就是當我們還死在罪中時便叫我們活過來。“便叫……”顯出神的愛是主動的,本句和上節連著讀,就很容易看出是神在主動地憐憫我們,愛我們,叫我們活過來;並不是甚麼人的催促使祂愛我們,乃是由於祂自己的愛,使祂自動地為我們預備了救法,捨棄了祂的愛子。

  “便叫我們與基督一同活過來”,這句話包括基督為我們的罪死的經歷在內,基督既為我們的罪死了、埋葬了、三日後復活了,便叫我們和祂一同活過來。基督的死和復活都是“包括性”的(參林前十五章二十二節︰“在亞當堬酗H都死了”)。我們既在罪的方面,在祂的死上死了──“在祂死的形狀上與祂聯合”,便也在生命方面,在祂的活上活了──“在祂復活的形狀上與祂聯合”(羅六4-5)。所以一切信祂的人,不但不再死在罪中,脫離了滅亡的永刑,而且活在祂的恩典中,得著永生的生活。

  “(你們得救是本乎恩)”,這句話在括號堶惇O解釋上文的,意思就是︰既然我們原本是死在罪中的人,毫無善功可言,乃是由於神豐富的憐憫和慈愛,叫我們與基督一同活過來,可見我們得救是本乎恩了。

  “祂又叫我們與基督耶穌一同復活”,“又叫”顯明這是進一步的恩典,是重疊在前面所說的恩典之上。主的恩典常常是多而又多的,我們應一步進一步地深入祂的恩典中。“與基督耶穌一同復活”和上節“與基督一同活過來”有點不同。“活過來” sunezoopoieesen 新約只有本處和西二章十三節用過,意思只是使一個死了的人再活,有甦醒過來的意思。但“復活”原文 suneegeiren 卻有“起來”之意,也譯作“復起”,比“活過來”的意思更積極。不只是活了,而且離開了死人的墳墓生活,離開黑暗的罪惡生活,一舉一動活出新生的樣式來。

  “一同坐在天上”,注意這堛滿妞★L來”,“一同復活”,“一同坐在天上”,都是過去式,都是已經成功的。不但與基督“同活過來”,“同復活”是已經成功的,而且與基督“同坐在天上”也是已經成功的。這意思就是信徒雖然肉身還活在這世界,但按所領受的靈命說,卻是有分於已經升到天上的基督,而過著屬天的生活;雖然還在地上做人,生命卻與基督一同藏在神堶情]西三3)。

  “坐”是一種安息的表示,信徒雖然活在沒有安息的世界中,卻可以享用天上的安息。這一切都包括在基督已經為我們成就的救恩堶情A卻需要我們在生活中去實際經歷。

  注意從一至六節中有四個重要的字代表四步的恩典︰

  a. 死︰“死在過犯罪惡中”──躺著──沒有生命的死人。
  b. 活︰“與基督一同活過來”──醒著──有了生命的活人。
  c. 起︰“與基督耶穌一同復活”──活著──有了活潑生命的人。
  d. 坐︰“一同坐在天上”──安息著──過著屬天生活的人。

   C. 活在恩中的目的(二7-10)

  這幾節說明︰神用這樣豐富的恩典,把我們從罪惡過犯中拯救出來,使我們活在祂恩典中的目的是甚麼?祂這樣地憐憫我們,有甚麼美好的計劃要成就在我們身上?

  a. 要顯明祂極豐富的恩典︰

“要將祂極豐富的恩典,就是祂在基督耶穌埵V我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看。”(二7)

  “世代”原文是多數式,所以“顯明給後來的世代看”,不是僅指某一代,乃是是要顯明給以後無窮之世世代代的人看。包括現今的世代,將來千年國的世代,以及永世中之世代……不但顯給不同世代的人看──不論蒙恩的人,或在罪惡中的人,而且也顯給各世代中的眾天使,和管轄幽暗世界的諸邪靈看。

  神在我們身上這種美好的計划,不但更加顯出祂的豐恩厚愛,並且使我們看見,我們活在世上的功用和責任是甚麼︰就是在我們一生的行事中,向這世代,甚至以後的世代,證明祂恩典的豐富。

  b. 要使人無可誇口︰

“你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。”(二8-9)

  “本乎恩”就是本乎神白白賜給人的原則的意思,因為“作工的得工價,不算恩典,乃是該得的”(羅四4),“既是出於恩典,就不在乎行為;不然,恩典就不是恩典了”(羅十一6)。所以得救完全不在乎人的行為(羅三28),乃是神白白的恩典(羅三24)。

  “因著信”這是人方面接受神恩典的步驟。這“信”不算是行為之一種,因下文明說“也不是出於行為”,顯見聖經認為得救的信心不是行為;並且聖經也告訴我們“信心”亦是聖靈恩賜之一(林前十二9;彼後一1)。但這種“信”既是真實的活信心,所以它是必有行為表現的。

  注意,上文所說信徒在沒有得救之前死在罪中的種種情形,是無可挽救的,又是可怒之子,已從反面說明信徒得救是毫無可誇的,並且不論猶太人或外邦人都是一樣。

   c. 要叫我們行神所要我們行的善︰

“我們原是祂的工作,在基督耶穌堻y成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。”(二10)

  “行善”是神對已經得救之人的要求,神對未得救的人只要求他們“信”,接受祂的恩典。對已經得救的人,神卻要他們行善。但不是照人自己的意思行人以為善的事,乃是照聖靈的引導,行神所預備叫我們行的善,就是聖經所記載一切合乎神旨意的事。

二.猶太外邦歸為一體之經過(二11-22)

讀經提示

  1. 外邦人未信主時之情形如何?試述外邦信徒蒙恩後之七種情形。
  2. “所應許的諸約”指何約?
  3. 二章十五節之“新人”是否指重生的個別信徒?
  4. 拆毀了“隔斷的牆”,這牆是甚麼?
  5. “是神家堛漱H”表示信徒對教會應盡何本分?
  6. 教會是神的殿,其根基、建造、功用如何?
  7. 教會“被建造在使徒和先知的根基上”是甚麼意思?

11所以你們應當記念,你們從前按肉體是外邦人,是稱為沒受割禮的;這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。12那時,你們與基督無關,在以色列國民以外,在所應許的諸約上是局外人;並且活在世上沒有指望,沒有神。13你們從前遠離神的人,如今卻在基督耶穌堙A靠著祂的血,已經得親近了。14因祂使我們和睦,將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆。15而且以自己的身體廢掉冤仇,就是那記在律法上的規條,為要將兩下藉著自己造成一個新人,如此便成就了和睦。16既在十字架上滅了冤仇,便藉這十字架使兩下歸為一體,與神和好了;17並且來傳和平的福音給你們遠處的人,也給那近處的人。18因為我們兩下藉著祂被一個聖靈所感,得以進到父面前。19這樣,你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是神家堛漱H了;20並且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石;21各房靠祂聯絡得合式,漸漸成為主的聖殿。22你們也靠祂同被建造,成為神藉著聖靈居住的所在。

  1. 從前可憐的景況(二11-12)

“所以你們應當記念,你們從前按肉體是外邦人,是稱為沒受割禮的;這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時,你們與基督無關,在以色列國民以外,在所應許的諸約上是局外人;並且活在世上沒有指望,沒有神。”(二11-12)

  在這兩節中,使徒特別先提醒信徒,紀念從前未蒙恩時的可憐情形。這種回憶,足以激發信徒的熱心,並增進他們感恩的心。在此提及他們從前的景況有︰

   A. 按肉體說是外邦人︰換言之,沒有作為神選民的優越條件。猶太人按肉體說是亞伯拉罕的後裔,是屬神的子民(出十九5-6),他們與神有較親近的關係;但以弗所信徒並沒有這種優越條件,他們不是神的選民,他們自己不認識真神,他們的祖宗也不認識。

   B. 是稱為沒有受割禮的︰這是猶太人對外邦人的一種稱呼。割禮乃是神因亞伯拉罕的信心而與他立約的記號(創十七章全)。並且是亞伯拉罕的子孫世世代代應遵守的禮儀,以紀念他們的祖宗與神所立的約,也是他們與世人分別的記號。所以“割禮”成為猶太人在肉體上與其他民族不同,表明他們是神選民的一項憑據。以弗所信徒在肉身方面來說,是未受割禮的,在神與亞伯拉罕所立的約上是無分的。

  “這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的”──使徒加上這句解釋,表明使徒並不贊同猶太人那種憑肉身受過割禮為驕傲的錯誤態度,因為“真割禮……在乎靈不在乎儀文”(羅二28-29),不過以弗所信徒在未信主之前,不獨沒有靈的割禮,也沒有肉體上的割禮,所以使徒就借用猶太人慣用的講法來形容他們從前的景況。

  C. 那時你們與基督無關︰雖然基督是為普世人而死,作普世人的救主,但並非普世人都與基督發生了關係;因為世人必須藉著信心接受基督的救贖,才與基督發生關係。而以弗所人從前乃是與基督無關的。

  不過使徒在此是以猶太與外邦對照著來講的。這些外邦的以弗所信徒,被稱為與基督無關,反面暗示猶太人與基督原是有關的;因為基督按肉身說,也是亞伯拉罕的後裔,並且正是神所賜亞伯拉罕應許中那個使萬族得福的後裔(創二十二18)。但可惜那些猶太人,只在肉身方面與基督有關,卻不都是在靈性上與基督發生了關係。

  D. 在所應許的諸約上是局外人︰在此所指之“所應許的諸約”是甚麼,使徒未加註明,但顯然是指舊約中神所賜有關彌賽亞的應許,和幾次神與人立約的事,如︰

  a. 創三章十四至十九節,神應許始祖說“女人的後裔要傷你的頭”。

   b. 創九章八至十七節,神應許挪亞不再用洪水滅世,並與他立約。

   c. 創十二章一至三節,二十二章十六至十九節,神應許亞伯拉罕說“地上的萬族都必因你的後裔得福”。

   d. 出十九章五至六節,二十四章六至八節,神藉摩西與以色列人立約,並應許他們要作屬神的子民,為祭司的國度。

   e. 申二十九章一至二十一節,神在以色列人進入迦南之後,再藉摩西與以色列人立約,要他們專心事奉神,並應許賜福給他們。

   f. 撒下七章五至十九節,神藉先知拿單應許大衛“我必使你的後裔接續你的位……你的國位也必堅定,直到永遠”。

  這些應許和立約,都是與“彌賽亞”有關的,預表那以後要來之基督。以弗所信徒(代表外邦教會),對於這些寶貴的應許是一無所知的“局外人”。

  E. 活在世上沒有指望︰為甚麼使徒會知道以弗所信徒活在世上沒有指望?因為這是一切不信者的共同情形。未歸信基督的人都是︰

   a. 必然滅亡的(約三17、36),雖然活著,卻是等候死亡的人。

   b. 縱然自以為有指望,但所指望的對象,卻是虛假和不可靠賴的假神,或屬今世至暫至輕必朽壞之物,實際上也就是沒有指望。

  F. 沒有神︰猶太人信靠獨一真神,外邦人不但不信耶穌,也不信真神,不尋求神也不認識神。既“沒有神”,當然也就沒有神的眷顧和同在,嘗不到神的愛護,沒有永久的家鄉,更沒有做人的高尚目標,沒有人生的意義……所以這“沒有神”,可說是以上種種可憐景況之基本原因和一切痛苦的根源。

  2. 現今蒙恩之情形(二13-22)

  本章是用一種對照的寫法,將信徒的過去與現在作一個比較,使信徒清楚看見他們的現在與以往,有多麼大的分別。這種分別就是神照著祂運行在基督身上復活的大能,也運行在信徒身上的一部分果效。

  本章前部分一至十節,是以信徒個人從前的“死”與現在的“活”作一比較。從前是死在罪中,現今則活在恩中;從前隨從今世風俗生活,現在卻與基督一同坐在天上生活。後段十一至二十三節卻以信徒與猶太人對基督之關係作為比較,信徒從前不但與基督無關,且在神所應許的諸約上是局外人,現今則成為神家的人了。

   A. 靠基督的血得親近神(二13)

“你們從前遠離神的人,如今卻在基督耶穌堙A靠著祂的血,已經得親近了。”(二13)

  “遠離神的人”原文沒有“神”字,應作“遠離的人”或“遠處的人”,亦即“外邦人”。但中文聖經加上“神”字也沒有甚麼不合,因為事實上這些外邦人,不但按肉身上與猶太人是“遠離”的,按靈性說也確是與神遠離的。以弗所信徒既是外邦人,原先對神毫無認識,當然也是和神遠離,並且與神的百姓也是遠離,各不相干。

  “如今卻在……”這是一個重要的轉機。這轉機就是“在基督耶穌媥a著祂的血”,便使那些原本遠離的人得以親近。在此“已經得親近了”這句話,可包括兩方面的的意思︰

   a. 指已經與神親近︰從前不但遠離神,行自己所喜悅的,也無法親近神;因為有罪惡的污穢,使人的心靈與神隔絕,不想親近神,也不能親近神。但如今卻因主耶穌所流的血已經洗除心靈的污穢,開通了可以進到神面前的路(來十19-20),使人不必再懼怕會因罪的緣故招致神的咒詛和刑罰,而能坦然到神面前,並且與神成為十分“親近”,而不是普通的關係。

   b. 指已經與一切在基督堛漱H親近︰從前猶太人和外邦人是各不相干的,現今卻因為耶穌的血,而在基督堙妤o親近”了。這“親近”的意思按下文解釋,就是不再作外人,而是神家堛漱H。

  B. 拆毀了隔斷的牆(二14)

“因祂使我們和睦,將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆。”(二14)

  “因祂使我們和睦”小字原文作“因祂是我們的和睦”。這“是”estin 比較“使”的意思更強許多,也深刻許多。“使”我們和睦,這意思是祂站在一個第三者的地位上,在兩者之間調解,使我們歸於和睦。所以,(1)這“和睦”是我們雙方共同構成的。(2)祂未必是唯一使我們和睦的原因。因為祂既是站在第三者的地位使我們和睦,這第三者便可能不只是一個,因為當兩個人不和睦時,是可以有一些第三者先後嘗試調解,而非絕對只可以是祂。所以“祂使我們和睦”這句話的語氣,就不夠絕對地指明祂是那唯一使我們和睦的。

  但“祂是我們的和睦”就不同。我們本來沒有和睦,也不能達到和睦,但祂“是”我們的和睦。有了祂我們才有和睦,我們的和睦全在乎祂,倚仗祂。沒有了祂,我們之間就沒有和睦,祂是唯一使我們之間有和睦的因果的因素。

  “拆毀了中間隔斷的牆”,這牆就是猶太人與外邦人的阻隔。這些阻隔,是由於舊約律法的各種規條,例如有關各種食物不潔之禁戒,婚俗之禁戒,宗教禮拜之禁戒等而有的。這些律例規條,造成猶太人與外邦人之間的間隔。並使猶太人因自認是遵守神律法的百姓,對外邦人有很強烈的優越感。例如︰使徒彼得曾因怕猶太人而與外邦信徒隔開,不在一起吃飯(加二11-15),保羅在耶路撒冷時,猶太人因疑惑他帶希尼人進聖殿而全城轟動。這些都是猶太與外邦曾有“隔斷的牆”的例子。但這牆因主耶穌基督所流的血已經拆毀了。因為凡信耶穌基督的,不論猶太人或外邦人,都是本乎恩因著信得救,不再以那些規條為誇耀。

  C. 將兩下藉著自己造成一個新人(二15)

“而且以自己的身體廢掉冤仇,就是那記在律法上的規條,為要將兩下藉著自己造成一個新人,如此便成就了和睦。”(二15)

  在此所說的“冤仇”在下句解明︰“就是那記在律法上的規條”。何以使徒稱那些律法的規條為“冤仇”?這大概有兩重意義︰

   a. 按猶太人與外邦人之關係來說,律法的規條使他們彼此有間隔,甚至為了遵守那些規條,或防止侵犯那些規條,而彼此規條,而彼此憎恨成為冤仇,站在完全對立的地位。

   b. 按世人對神的律法之無能來說。世人既無法遵守神的律法,則這些律法的規條,便使人永遠站在罪人的地位上與神為仇(羅五10),又憑自己的喜好行事,敵擋神的律法。

  但主耶穌以自己的身體為我們在十字架上受了咒詛,就廢掉了冤仇。因祂既為我們受了律法的咒詛,又成全了律法,使我們不再憑遵守律法得救,乃憑祂的血得贖,就不再與神為敵了。另一方面,那些在祂堶悸熊S太人與外邦人,也同樣不再因這些規條而成為冤仇了。

  “將兩下藉著自己造成一個新人”,這堙孚s人”不是指個別的得救的信徒,乃是指一切已經在基督堛熊S太與外邦信徒,也就是教會。教會就是基督藉著祂自己所造成的一個“新人”。神曾藉亞當造出夏娃,基督也藉祂自己造成教會。

  “如此便成就了和睦”,這“和睦”廣義的包括神與人的和睦,及猶太人與外邦人的和睦。

  D. 藉十字架與神和好(二16)

“既在十字架上滅了冤仇,便藉這十字架使兩下歸為一體,與神和好了;”(二16)

  本節補充說明上節的意義,首句“既在十字架上滅了冤仇”,解釋上節首句“……以自己的身體廢掉冤仇”的意思,就是指祂親自為我們成為血肉的身體而釘在十字架上,以除去因人的罪與律法的要求相背而有的“冤仇”。

  本節第二句,“便藉這十字架使兩下歸為一體”,解釋了上節“為要將兩下藉著自己造成一個新人”的比方,就是藉著祂自己在十字架上所完成的救贖,使這“兩下”──猶太與外邦──都在祂堶授k為一體。

  本節第三句“與神和好了”解釋上節末句“便成就了和睦”的主要意思,是與神和好,但與神和好的結果便也與人和好了。

  E. 傳和平的福音給遠近的人(二17)

“並且來傳和平的福音給你們遠處的人,也給那近處的人。”(二17)

  “並且”使本節與上文連接,表示這來傳和平福音的就是上文的主耶穌。但“來傳和平的福音”這句話,卻不限於主耶穌在肉身中時的傳道工作,因主耶穌在世時,這和平的福音尚未傳給遠處的外邦人。但主耶穌既藉著使徒們把福音傳到地極(徒一8)的萬國,也就和祂自己傳的一樣了。

  “和平的福音”就是上兩節所說的,主在十字架上所成就的“和睦”。這“和睦”不但除去神與人之間的阻隔,也除去人與人之間的阻隔。使人不敢再憑自己誇口,而在這“大和睦”之中,彼此和好了。

  F. 被一個靈所感(二18)

“因為我們兩下藉著祂被一個聖靈所感,得以進到父面前。”(二18)

  本節繼續講論在基督媯S太與外邦不分軒輊的另一項事實,就是︰同被“一個聖靈”所感,而同樣地“得以進到父面前”。從前猶太人與外邦人所以彼此隔膜,因猶太人有神所賜的律法,外邦人沒有;猶太人有祭司和祭禮的規例,可以藉著祭司獻祭給神,外邦人沒有;但現今不論猶太人與外邦人,都不再需要這些律例和祭司作為進到神面前的憑藉,而是“藉著祂”同被一個聖靈所感──倚靠同一位中保,領受同一個“聖靈”──而進到父面前。

  G. 與聖徒同國同家(二19)

“這樣,你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是神家堛漱H了;”(二19)

  “外人”指外族人,“客旅”指無公民權之僑民,信徒在基督奡N不再是外人或客旅,乃是與聖徒同國。這同國原文 sumpolitai 是“同有國民身分者”的意思,換言之,所有信徒不分猶太或外邦,都同樣享有作神國國民的一切權利。

  “是神家堛漱H”,這家就是指神的教會(提前三15),信徒不但共同享有神國子民的權利,並且彼此間有一種親密的關係,就是“家人”的關係。這證明信徒彼此間的一切難處或嫌隙,都應當按照對待家人的方法予以解決。我們對於自己家人的任何錯失,和對外人的錯失態度大不相同。對別人常缺乏愛心,對家人卻常存著愛心和希望,很有耐心地加以勸戒,而不會把他當仇敵一樣地對付。

  注意本段自十一節開始,逐步敘述信徒怎樣成為神家堛漱H的經過,也就是教會建造的經過,漸次地說明信徒彼此之親密關係。

  “是神家堛漱H”,這表明信徒對於教會︰(1)不要作客人,坐享別人的侍候,應盡家人本分。(2)應保持彼此間的的愛心,設法使這家保持輕鬆、安息。(3)應按生命的長幼彼此順服,無階級卻有長幼。(4)應同心興旺這家。

   H. 同被建造為主的殿(二20-22)

“並且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石;各房靠祂聯絡得合式,漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造,成為神藉著聖靈居住的所在。”(二20-22)

  這幾節進一步論及信徒在基督婸X恩的情形,不但成為神的家,且為主的殿,注意︰

   a. 這殿的根基︰“被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石”(二20)。

  在此“使徒和先知”是指使徒和先知所見證的真理和教訓,而不是使徒和先知本人。先知是預言基督,使徒是見證基督。神藉著他們所啟示的聖經,是教會信仰的根基。而基督耶穌自己是這殿的房角石,房角石乃是全房基石中最吃力的石頭。所以本節的意思就是,主耶穌自己,以及“使徒和先知”為祂所作的見證,是教會的根基。

  “使徒和先知”也可以指神所賜給教會的這兩種恩賜(見四11-13)。使徒的恩賜特別明顯的是建立新教會──開荒佈道,“先知”的恩賜是講解聖經栽培信徒(參林前十四1)。教會之建立,這兩種恩賜的工作是最基層的工作。

  總之,教會的根基是基督和祂的真理,教會應當完全倚靠基督,仰賴基督,由祂支持托住,不倚靠任何世上的人。

   b. 這殿的建造︰“被建造……各房靠祂聯絡得各式”(二21上)。

  教會若要顯出是主的殿的功用,信徒必須被建造起來,並且靠祂聯絡得合式。

  “被建造”表示不能自由獨立,憑自己揀選,應照主的安排與別的弟兄姊妹聯合起來事奉主。任何建築材料,若沒有“被建造”起來,絕不是房屋。房屋乃是建築材料加上人建造的結果。教會要成為主的殿,信徒也必須“被建造”起來。在真理上謙卑學習,在生命上追求長進,甘心卑微,順服主的安排,才能與別的肢體“聯絡得合式”。使徒彼得在他的書信中,也有類似的教訓,“你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司……”(彼前二5)。這些活石必須順服工匠的安置,甘心在自己的崗位上,與別的活石聯絡得合式,成為靈宮。

   c. 這殿的功用︰“主的聖殿”,“神藉著聖靈居住的所在”。

  “我的殿必稱為萬民禱告的殿”(賽五十六7;太二十一13),教會既是神的殿,應當是禱告的團體,敬拜神的團體,使人看見神的榮耀和聖潔的所在。

>>下一頁



版權所有©金燈台出版社有限公司
www.goldenlampstand.org