第四段 交付給提摩太的命令（1:18-20）

壹 關乎提摩太的預言（1:18上）

“我兒提摩太啊，我照從前指着你的預言，”（1:18上）

　　在此並未指明是甚麼時候，及所說的是甚麼預言。按本書四章14節，保羅在按立提摩太作傳道工作時，曾在眾長老之前為提摩太按手，並給他恩賜，故他在此特別提醒提摩太，他既是神所揀選，又被眾長老所公認為基督的僕人，就當忠心地作傳道的工夫。按本節下文看來，保羅既命令提摩太為真道打美好的仗，以對付那些傳異教的假師傅，則從前指着他所說的預言，諒必與這方面的使命有關，因提摩太從小明白聖經，對異端自必有辨明真道之恩賜。

貳 交付給提摩太的命令（1:18下）

“將這命令交託你，”（1:18下）

　　在此未明言甚麼命令，但按上文第3節保羅曾勸提摩太留在以弗所，“好囑咐那幾個人，不可傳異教”，看來保羅所交給提摩太之命令，大概就是要他為真道打美好的仗，攻擊異端的錯誤。

“叫你因此可以打那美好的仗；”（1:18下）

　　保羅的語氣仿彿是將他所交給提摩太的命令當作是上好的福分，和難得的機會，叫他可以為真道打那美好的仗，保羅若沒有把這命令交給提摩太，他便沒有機會為真道打美好的仗了。

　　提摩太若要忠心遵從保羅所交托的命令，禁止那幾個人傳異教，其結果便不能不準備“爭戰”。而那幾個人也決不會那麼柔順地聽從提摩太的吩咐；反之，更可能用各種方法反對提摩太的話，甚至制造各種毀謗的借口，又假裝謙卑、虔誠，用手段籠絡信徒，以挑剔提摩太的不是，引誘信徒跟從他們，引起結黨紛爭等類的事。這就是提摩太所要打的仗，他不但應當打，且要打得“美好”。若提摩太不遵從保羅所給他的命令去禁止那幾個人傳異教，他就可以不必打仗，只作一個平安無事的牧者。但這樣，他豈不浪費了神藉保羅所給他可以為主盡忠的機會了。

叁 怎樣準備為真道打仗（1:19）

“常存信心和無虧的良心；”（1:19上）

　　就是保羅教導提摩太怎樣為真道打那美好仗的準備。本章第5節曾提及無虧的良心與無偽的信心，此處再次提及信心與良心的關係，良心若“有虧”，信心就無法堅強。信心要堅強則必須保持良好的效用和正確的良心。例如我們說過謊話，偷過物件，或與弟兄姊妹失和，如此我們在禱告時便沒有信心，因為良心“有虧”。基督徒一沾染罪惡，良心的作用就不正常，信心也就不能堅強了。但另一方面有時良心不能顯其正常效用，卻不一定是因罪惡的緣故，原文“無虧的良心”應譯作“良好的良心”，英文聖經作 good conscience，不是消極方面說它“無虧”，乃是積極方面說出它是“良好”的意思。

　　良心不能發生正常之作用，有時不是因為罪惡的緣故，乃是因為缺乏真理知識而受魔鬼控告，因而生出懼怕與疑惑，影響良心效用。約壹三章20至21節說：“我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了”，這些話就是針對這等情形而言。有些人的良心剛硬不受感動，另有些人卻相反，良心太軟弱，使得有些本來不是罪的小事，也因着自以為有罪，因而終日畏懼不安，這樣的良心仍不是具備良好效用的良心，它和因犯罪緣故而軟弱的良心，同樣不能讓人有堅強的信心。所以良心效用之正常良好，不但要常求主寶血的潔淨，也要有健全的真理知識。唯有良心的效用正常，信心又堅強，才可以為真道打美好的勝仗。

　　保羅在弗六章17節中曾詳細論及基督徒的軍裝。其中之一是“拿着信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭”。注意，雖然魔鬼的火箭可能有許多：疑惑、嫉妒、控告、恐懼…，但這一切“火箭”的作用都是一樣的，就是要搖動我們的信心。所以聖經告訴我們只要拿着信德就可以抵擋一切的火箭了，但要“拿着信德”這個籐牌之前，必須要有無虧的良心，所以保羅勸告提摩太要常存信心和無虧的良心。

“有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。”（1:19下）

　　“真道”原文是“信心”，與上句“常存信心”pistin 同字（中文聖經常將“信心”譯作“真道”。丟棄良心就在信心上像船破壞了一般，這意思就是，倘若信徒不常存有良好效用的良心，沒有順從聖靈的感動，常常潔淨自己，在真理中行事，那麼他的信心就像在一隻破壞了的船上一樣，很快就會下沉的。保羅自己在傳道工作中就曾有過三次遇到船破壞的經歷（林後11:25）。相信他必能深深體會到在海上遇船破壞之可怕情形，因而用這比喻描述人若丟棄良心，其信心的境況何等危險。

肆 鑑戒（1:20）

“其中有許米乃和亞歷山大；我已經把他們交給撒但，使他們受責罰，就不再謗讟了”（1:20）

　　在此保羅提出兩個人為鑑戒，他們因丟棄良心，明知真道而拒絕，所以信心的種子無法在他們心中生長。就如在破壞了的船上一樣，只有等候沉淪。

　　“許米乃”諒亦即提後二章17節之許米乃。他與腓理徒二人，妄稱復活的事已過，就敗壞了許多人的信心。由此可見他們曾聽聞復活的道，但雖然聽聞卻不肯信，反說復活的事已過，混亂保羅所傳的真道。

　　“亞歷山大”，大概也就是提後四章14節所說的“銅匠亞歷山大”，他曾多多苦害保羅。按保羅從前在以弗所工作時，就曾有過銀匠底米丟與保羅為敵的事。大概當時的銀匠，銅匠，多半以製造偶像或偶像用品為主要買賣，保羅所傳的福音，使他們的生意大受虧損，因而與保羅為敵。在聖經上我們找不到甚麼記載，足以證明這兩個人是已經得救的基督徒。按本章3節及提後四章17至18節看來，他們應當就是保羅要提摩太禁止傳異教的那幾個人。保羅要用他屬靈的權柄，把他們交給撒但。林前五章5節保羅亦講過類似的話（但在林前五章5節是對犯罪的信徒說的），可見使徒有這種特權，就是可將犯罪或敵擋真道的人交給撒但，讓他們在肉身受痛苦，如同徒十三章所說，保羅曾用權柄懲罰行法術的以呂馬，使他的眼睛瞎了，而使徒彼得亦曾用權柄懲罰了亞拿尼亞和撒非喇（參徒5章）。

　　“責罰”原文 paideuthōsin，與來十二章6至7節之“管教”同字，因而有解經者推想許米乃和亞歷山大亦可能是信徒，但除此以外，再無別的憑據足以證明他們是信徒，因本書一章3節與提後二章17至18節都已明顯地以他們為假師傅，不但自己不信復活，還誘惑信徒不信復活的事。“交給撒但…”按伯一章的記載看來，撒但隨時都在尋隙侵害人，只是神並不許可牠如此，就是未信主的人，甚至也可以得着一種神普遍賜給人類某種限度的保護，只因人的生命氣息，既已由神所限定（徒17:25），當然也就受到神的保護—在某種限度內不許可撒但侵害人的生命。但那些明知真道卻故意敵擋的人既“不領受愛真理的心，使他們得救”（帖後2:10），神自然也就賦予使徒有那種特權，把他們交給撒但，撤去他們所得着神對一般人所共有的眷護，而任由撒但作弄他們、苦害他們。