四．舊約之不及新約（8:7-9）
從7節起至13節的話都是繼續第6節，證明新約是較舊約更美的。既說基督是更美之約的中保，則這更美之約如何較舊約更美，實不能不加以說明。在此先引證舊約的話，證明舊約不及新約，然後再證明新約之優於舊約。
“那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。”（8:7）
這裏的“前約”就是指舊約，“後約”就是指新約。這節聖經由反面說出舊約是有瑕疵的；若舊約是無缺欠的，何須尋求新約？既須另立新約，就證明舊約有瑕疵了。但注意，所謂舊約有瑕疵的意思，不是指律法本身不完全。律法是舊約的內容，是約言，但整個“約”所包括的，不只是約言本身，也包括立約雙方面。雖然約言本身是完全的、聖潔的，但立約之人有一方不守約言時，對整個“約”來說，就有了瑕疵，就不是成功的。故此舊約之所以有瑕疵者，並非神方面的不信實，也不是神的話不完全，乃是因為人方面的軟弱，沒有遵守所立的約。如下文9節所說的：“因為他們不恆心守我的約”。新約卻沒有這種缺點，因它不再是憑人自己去遵守，乃是憑那為我們生在律法下，守了全律法的基督。祂既為我們滿足了律法的一切要求，又為我們受了咒詛，就把我們從律法下贖出來（加3:13），“神又使祂成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖…”（林前1:30），使我們只因信，就可以承受新約的福氣（加3:14）。
“所以主指責祂的百姓說：‘日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。’”（8:8）
在此“百姓”是指那些在舊約下未守約的人。“指責…”原文有“找到短處”或“虧欠”之意。所以“主指責祂的百姓說…”這句話就是主既找到那些在前約下的百姓的虧欠，就對他們說“日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約”（參閱英文聖經，中文聖經之小字，及新舊庫譯本）。
這幾節是引自耶利米三十一章31至34節，著者如此引證先知的話，乃要證明舊約之缺欠早在未有新約之前已經見到；而新約之設立，亦早在神的計劃中，所以神早已藉先知預告古時的以色列人了。
“‘不像我拉着他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約；因為他們不恆心守我的約，我也不理他們；這是主說的。’”（8:9）
舊約是神與以色列人的祖宗立的，就是出埃及那時的以色列人在西乃山下與神立的，所有外邦列國都沒有分（詩147:19-20；出19:3-6；申7:6-16），為要使以色列人在列邦中成為神的選民，與萬民有分別。神的律法典章條例是特別賜給他們的，是他們特有的“產業”（詩147:19-20，78:5；申33:4），他們又要世世代代遵守安息日，作為神與他們立約的證據（出31:12-17）。所以舊約是特別關係以色列家，對於基督徒並無直接的關係，只有間接的教訓。神並未要求基督徒去守舊約，因為舊約不是神與今日信徒立的，我們是在新約下才與神發生關係。（所謂舊約，乃是神在西乃山與以色列人所立的約。希伯來人的信徒以前在舊約之下，現今因基督的救贖，就在新約之下。憑基督之血在恩典下得救之約，與在律法上靠行為得救之約比較來說，那前約既在前所以就是舊約，那後約既在後而又替代前約就為新約。但就外邦人的基督徒而論，他們未信主之前，根本就完全不認識神，從未與神立過約，他們一得救，就在基督之血所立的約—新約下，他們只在這個約下才與神發生關係，所以在他們是無所謂新約或舊約之比較，因他們與神只有一個約的關係，在得救以前並無任何約的關係。）所以我們對於舊約中的一切律例禮儀，並無按字句遵守的義務，乃是按靈意接受其中的教訓。摩西的律法是律法下的人生活道德的規範，但在新約恩典下的人，乃是以基督和使徒的教訓為生活道德的最高標準；而基督和使徒的教訓，已經包括了一切摩西律法在道德方面的要求，而且範圍更廣泛更嚴格，是不限於字句明文所規定的（羅13:8-10；加5:14）。
但神與以色列家另立新約，卻不像他們祖宗所立的舊約那樣，只關係雅各家，乃是關係一切“蒙召的”（9:15），不但關係按肉身是以色列人的人，也關係那些因信心而成為真猶太人的人（羅2:28-29，7:19-20，4:12），使一切在基督裏的，不分猶太人、希利尼人都歸於一了（加3:28）。
“我拉着他們祖宗的手，領他們出埃及”，這句話形容神對以色列人的愛何等親切，也顯出他們辜負神的愛心何等的大。他們敢與神立約，卻不能守約，以致神讓他們被趕散至列邦。許多時候我們也是只知道立志，卻不實行，只羨慕高尚的屬靈生活，卻無法達到這種境界，因我們還不知道怎樣享用新約的權利。