四．基督的血潔淨了“天上的本物”（9:23-28）
“照着天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔淨，但那天上的本物，自然當用更美的祭物去潔淨。”（9:23）
“照着天上樣式作的物件”，就是上節所說的“帳幕和各樣器皿”，那些作為“天上本物”影像的帳幕和各樣的器皿，既然要用牛羊之血去潔淨，“那天上的本物”自然要用更美的血去潔淨了。但在這裏“天上的本物”是指甚麼，何以也要血去潔淨？這是本節中最重要的問題，有兩種解釋：
1. “天上的本物”指人的靈魂
因摩西用牛羊的血潔淨那些照着天上樣式作的器皿，使它們合乎地上帳幕的使用，無非預表基督用自己的血潔淨人的靈魂，使他們成為聖潔，合乎天上的樣式，可以作神的器皿。人的靈魂，更是屬靈之“物”，基督既是進入天上的聖所，所潔淨的當然是那些原本屬天之物—人的靈魂，使他們仍歸於天了（按天上的本物原文可譯作屬天之物）。
2. “天上的本物”是指天上的“真聖所”
因上下文都以這地上的帳幕預表天上的真帳幕，並且本章一直以屬地與屬天的這兩個帳幕作比較來討論，上句“照着天上樣式作的物件”既是指屬地的聖所，則“天上的本物”當然是指天上的真聖所了。既是這樣，何以天上的真聖所也需要潔淨？解釋如下：
A. 在此“但那天上的本物，自然當用更美的祭物去潔淨”，是與上文論及屬地的帳幕要用牛羊等祭物去潔淨比較而言。目的在講明基督的血之更美，不只在這世界有效，在天上也同樣有效。人間的祭司進屬地的帳幕既須要帶牛羊之血，則天上的大祭司進天上的真聖所，當然要帶更美之血—基督的血了。
B. 按摩西曾照神的吩咐用血潔淨帳幕和各樣器皿（出29:12；利8:15-19，16:14-15；代下29:22），卻不是說這些器皿本身有罪，乃是要教導人明白所有出於本來的不夠得神的喜悅，唯有經過寶血的才能得神喜悅。
C. 天上的聖所需要基督的血去潔淨，這意思並非天堂本身有罪惡，乃因人的罪惡雖然是在地下犯的，人的罪案卻存記在天上，呈現在神的眼前；但基督為我們作成了“永遠贖罪的事”，“進到天堂”，祂的血使人的罪不再呈現在神的眼前，結果就潔淨了天堂。
“因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前。”（9:24）
本節繼續解釋基督的血所以更美的理由，因祂為我們受死流血之後，並非帶着祂的血進入“人手所造的聖所”，乃是帶入“天堂”，（天堂原文裏就是“天”的意思，與上節的“天”同一字。但上節的“天”是多數式，本節則係單數式。）為我們顯在神面前，使我們可以隨時靠祂流血的功勞，進到神面前，可以得神的憐恤、赦免、恩助、保守、應允等屬靈的福氣。
“也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶着牛羊的血進入聖所；如果這樣，祂從創世以來，就必多次受苦了；但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。”（9:25-26）
基督必須受死流血的另一個原因，因為祂更美的血不但是帶到非人手所造的真聖所內，並且祂只要一次獻上自己，帶着自己的血顯在神面前，就成功了贖罪的工作，無須多次地帶血進到神前。那些人間的大祭司，每年帶着牛羊的血進入至聖所，但去年所殺的牛羊絕不能留到今年再獻，所以他們每年都要另外殺牛羊為祭，將牠們的血帶入至聖所。這位天上的大祭司，所進的既是天上的真聖所，需要帶祂自己的血進入。若祂的血也只有暫時功效，僅能贖一年或一個時期之人的罪，像人間的大祭司一樣，每逢進入至聖所都另外殺牛羊帶血而入，這樣，祂豈不是從創世以來就必須多次受苦流血了麼？但基督的血遠勝於牛羊的血，且有永遠的功效，所以祂只“在這末世顯現一次”，就作成了除罪的工夫，永遠在真聖所內供職了。
“按着定命，人人都有一死，死後且有審判；像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”（9:27-28）
上面是以地上的大祭司之帶血進入至聖所為比喻，以解釋基督須要流血的理由，和基督的血如何更美而有效。在這兩節中，再以一種比較普通的定理來說明基督受死流血是出於神的定旨，就如“人人都有一死，死後且有審判”是出於神的定旨，是人人都不能否認推翻的定理，“像這樣”基督的受死流血，並要“第二次顯現”，也是出於神的定旨，是人所應當接受又不能推翻的事實了。
按這兩節論及神的定命有兩方面：
第一方面關於人的“定命”。
A. 在今世：“人人都有一死”。自從亞當犯罪以後，所有亞當的子孫，不但在靈性上是“死人”，在身體方面也成為必死的，這是神的“定命”（創2:17，3:19）。既然“人人都有一死”，是人所不能推翻的“定命”，這樣，我們就應當趁着這短暫的人生，尋求有意義的生活，和那些能夠存到永久的事物，使我們的肉身的死不是死在罪中，乃是在基督裏而死，既息了今生的勞苦，又得享永生的福樂（啟14:13）。
“人人都有一死”這個定命，對那些有信心的人，是有例外的。在舊約時代有以諾和以利亞，未經過死就被接到神那裏（來11:5；王下2:1-11），在新約時代那些到主再來仍活着的信徒，也要不經過死而變化被提，在空中與主相會（帖前4:17）。
B. 在來世：“死後且有審判”，既然神定命人人都有一死，人人就果然都有一死，這樣，神命定死後且有審判，當然人死後也就有審判了。人們既知道無法憑自己的方法逃避死亡，卻幻想能倖免死後的審判，這完全是自欺自誤。神所給人的今世，乃是使人可以利用這今世的機會以圖謀來世。但人們是否善用神所給的機會，以尋求永世的物，使神可以接他們到永生裏，或使他們到永火裏去？在死後必判明。
這死後的審判，使人在生前一切隱藏的或顯露的罪惡，一切虛飾的善行或信仰，都無法站立得住。所以我們若確實相信死後的審判，就必在今世尋求真實的信仰，和表現真信心的真善行了。
第二方面關於基督的“定命”。
A. 在這末世：“基督既然一次被獻，就擔當了多人的罪”。注意這節的第一句“像這樣”，顯明基督的一次被獻擔當多人的罪，正像上節人人都有一死，死後且有審判一樣，是出於神的定命；這個定命不是神對人的甚麼要求，乃是神為人的大犧牲，所以這是一個極奇妙的“定命”。雖然神曾命定“人人都有一死”，而且死後有審判，但神也定命基督要一次被獻，以擔當多人的罪（路22:22，24:25；徒2:23），所以人們應當趁着今世，接受基督贖罪的功效，使他們可以逃避死後的審判。
“擔當了多人的罪”，有兩方面的意思：一方面表明雖然基督的被獻可以擔當所有人的罪，但並非所有人的罪都被祂擔當了，只有那些信賴祂寶血功勞的人，罪才能被祂擔當。所以聖經說擔當了“多人”的罪，而非所有人的罪。另一方面這表明基督的被獻是勝過牛羊被獻；因為牛羊被獻只不過能暫時擔當一個人，或一群人的罪，以作為“後事的影兒”，但基督的被獻贖罪，不但有永遠的功效，且有為所有人贖罪的功效。
B. 在將來：“要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們”。這裏論基督“第二次顯現”和基督第一次的顯現有三點不同：
a. 是將來的：基督第一次顯現是已過的歷史事實，但基督第二次顯現則是將來的。這“將來”不是遙遠的將來，乃是一個不可知的最近之“將來”；雖然我們不知道祂甚麼時候來（太24:36），但可确知祂必要快來（啟22:20），並且根據第一次顯現，祂既是這樣真確地照着神的定命而“顯現…被獻…擔當了多人的罪”（參路1:31、35，2:11；約19:36、37；徒2:22-36），就可確實知道祂也必照神的定旨第二次顯現。
b. 是要向“等候祂的人”顯現：基督第一次顯現是為着世人，作世人的救主，但祂第二次顯現，卻特別關係已經信祂的人，就是那些因信等候祂顯現的人。所謂“等候”祂的意思，就是在凡事上準備迎見祂，盼望祂快來的意思。
c. 與罪無關，乃是要拯救他們：基督第一次顯現是為擔當多人的罪，但第二次顯現卻與擔當人的罪“無關”，因祂第二次來的工作不是贖罪，乃是為迎接信祂的人。
“拯救”在原文是名詞不是動詞，可譯作“救恩”。這裏既說與罪無關，又說要拯救他們，顯見這拯救不是拯救脫罪的意思，乃是指信徒將來身體得贖的得救（羅8:23）。按聖經所稱的得救、拯救、或救恩，都有已往、現在、將來幾種意義（林後1:10）。已往的得救，指罪得赦免、重生為神的兒女，因信而在基督裏成為新造的人的經驗—“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了”（約5:24）。“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了”（林後5:17）。現在的得救，指已經信主得救的人，現今在生活上或靈性上受試探或危險時所蒙的拯救—參“因為我知道這事藉着你們的祈禱，和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救”（腓1:19；參徒5:19，12:11；提後4:17；猶23）。“我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅7:24；參來2:18）將來的得救，就是這裏所說的得救，所有得救的人，都被接到主那裏，帶着榮耀的身體與主永遠同在，經驗主完全的救恩（參帖前1:10，5:23-24；提後4:18；彼前1:5）。