十三．信心的各種功效（11:32-38）
“我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。”（11:32）
“何必再說呢？”即不再“一一細說”如上之意，並非果真不再往下說。所以下文起，著者便很簡略地提起眾士師及眾先知之信心事蹟，然後結束本章論題，並引致下章之勸勉。著者這種語氣，顯見在他的觀念中，以為歷代以來的信心英雄，所留下的無數榜樣，已十分充足地證明神的恩典和信實，是我們所無法“一一細說”的。這種觀念，證明著者亦必屬於信心英雄之列，因為唯有有信心的人，才能在時時處處都看出神的大能和奇妙作為，那些沒有信心的人，卻只知為眼前的困難而怨瀆神。在此提及的士師計有：
A. 基甸（士6—8章）：那時以色列人受米甸人欺壓，基甸原是瑪拿西支派中至微小至貧窮的（士6:15），但因着信，只帶着三百人，擊敗米甸全軍，使以色列人享受四十年的平安日子。
B. 巴拉（士4—5章）：巴拉作士師是在以色列人受耶賓王轄制的時候，那時底波拉是以色列的女先知，她照神的旨意吩咐巴拉領軍攻擊耶賓王。雖然巴拉曾要求底波拉同行才肯出戰，這似乎是他膽怯的表示，但同時也是他信心的表現。他要一位代表神說話的先知，能將神的啟示告訴他的先知和他同去，就是表明他相信神過於相信自己的勇力。巴拉並不看重在人面前能否維持一個勇敢的榮譽，他所看重的乃是在戰爭中能否得着神的指導和同在。
C. 參孫（士13—16章）：參孫的事蹟，是士師記中記載得最詳細的一位士師。他被列為信心英雄之一，完全是因為他勇敢對付非利士人的方面，而不是在他的生活方面。參孫在生活方面是失敗的，但因他的信心，他有可被神使用的地方，並且他被神所使用之處，比較他本身的軟弱，對神的選民關係更重大。基督徒當然應當追求聖潔的生活，但若以為每一個人，要在各方面都完全了之後，才能被神使用，這種觀念並不正確。若是這樣，自古至今，沒有一個人配被神使用；但事實上，許多被神使用過的人，仍有其本人特有之弱點。不過，毫無疑問的，如果一個人只有信心在工作上被神使用，卻在人的生活上失敗，其結果必使自己受虧損，正如參孫的悲劇所告訴我們的一樣。
D. 耶弗他（士11—12章）：耶弗他的出身，可算得是眾士師中最不好的了，他的母親是一個妓女，自己則是一個匪首，堪當為罪人中之罪魁而無愧！但他卻也因着信，而變成被神所重用以拯救以色列人的士師！耶弗他的例子，再一次告訴我們，神的恩惠如何因人的信心臨到人的身上，使一個卑污不堪的罪人，變成神貴重的器皿。
E. 大衛（撒上16—17章）：大衛是以色列人最著名的一個王，在童年時期即曾因信殺死巨人歌利亞，向其罵陣說：“你來攻擊我是靠刀槍和銅戟，我來攻擊你是靠着萬軍之耶和華的名”，（撒上17:45）這是他信心的第一個大勝利。以後他又因信戰勝群敵，被稱為合神心意的人。
F. 撒母耳（撒上1—4章）：撒母耳是以色列士師時代的最末一位士師，又是列王時代的第一位先知，他從童年到老年，終身盡忠事奉神，常將神的啟示教訓百姓，可算是以色列人的“國父”（參撒上12章）。
G. 眾先知：就是舊約時代中的眾先知，他們所說的預言都有一個中心，就是論及耶穌基督。主復活後曾向以馬忤斯路上的兩個門徒講解預言—“從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話，都給他們講解明白了”（路24:27）。
“他們因着信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口。滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃；軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。有婦人得自己的死人復活，又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得着更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披着綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流無定，本是世界不配有的人。”（11:33-38）
這幾節中所講的信心英雄，都是關乎勝過苦難方面的信心，並且都沒有明明提及他們的名字。這些人都是信心的無名英雄，他們因信而為神忍受了各種苦難，不肯苟且。他們所留給我們的見證，與上文的信心英雄們同樣足為我們的勉勵。
從這幾節中提到的各種受苦情形而論，都是聖經中的信心英雄所經歷過的；但這裏沒有指明任何人的名字，則這裏的話當然也包括那些雖然不是聖經所記載，卻也同樣因信而忍受相似苦難的一切無名英雄在內。他們所遭遇的一切，也同樣是神所記念和稱許的。
“他們因着信制服了敵國”—如大衛（撒下8—9章），亞撒（代下14—16章），烏西雅即亞撒利雅（代下26:1-15），希西家（代下32:1-33）。
“行了公義”—如先知以利亞（王上17:1，18:1-46，21:1-29），約西亞王（王下22—23章）。
“得了應許”—如亞伯拉罕得了以撒（創21章），迦勒得着所應許之地業（書14:6-14）。
“堵住了獅子的口”—如但以理在獅洞中平安無事（但6:22）；如大衛（撒上17:34-35）。
“滅了烈火的猛勢”—如但以理的三友：沙得拉，米煞，亞伯尼歌（但3:16-27）。
“脫了刀劍的鋒刃”—如大衛救了以色列人免受非利士人的刀劍（撒上17:1-55），他又屢次逃脫掃羅刀劍的追逼（撒上18:16-21，19:8-24，23:15-29等）。
“軟弱變為剛強”—如撒拉已衰敗仍能生子（創21章），彼得、約翰原本膽小變為勇敢（徒4:13）。
“爭戰顯出勇敢”—如基甸以三百人擊敗米甸全軍（士7:15-23），參孫一人擊殺非利士人一千（士15:15）。
“打退外邦的全軍”—如約書亞戰勝迦南諸國（書10:1-43）。
“有婦人得自己的死人復活”—如書念婦人之子復活（王下4:17-37），拿因寡婦兒子復活（路7:11-17）。
“又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得着更美的復活”—如耶利米忠心說預言，雖受嚴刑不改變其信息（耶37:16-21，38:7-13），使徒保羅屢次受苦仍盡忠如故（林後11:23-29）。
“又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等磨煉”—如眾使徒等（徒4:1-4，5:26-28、40-42，8:1-4，9:1；啟1:9，2:10等）。
“被石頭打死”—如司提反（徒7:56-60）。
“被鋸鋸死”—經中無明顯例子。
“受試探”—在此大概不是指一般罪惡的試探，乃是指他們受惡人之詭計陷害方面，如主耶穌在世時亦曾屢次受敵人的詭計試探（太22:15-22等）。
“被刀殺”—如使徒雅各被希律所殺（徒12:1）。
“披着綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴、飄流無定…”—如舊約之眾先知，新約之眾使徒，歷代之眾聖徒等，都有類似的經歷。
“本是世界不配有的人”，這句話總括上文的一切人，他們雖然在神眼中看來是寶貴的，但這世界卻不歡迎他們，他們在世上時並未享受甚麼榮耀，這世界沒有他們的地位，他們是被視為“不配有”的人。正如使徒保羅在哥林多前書中所說的：“…直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓…”（林前4:11-13）。