二．保羅所傳的福音（1:2-6）
1節末句保羅自薦為“特派傳神福音的”，所以緊接在2節首句的“這福音…”表示2節以下是解釋這福音特派使所傳之福音的內容是甚麼。
在新約書信中少有像本書這樣，在作者的自稱中對他所負擔的使命，作了這麼詳細的解釋。從二至六這幾節的解釋看來，保羅在上文自薦中所提的三種職分，其重點是在第三種，就是自薦為福音之特派使這一點。本書內容既是要辯解福音之真諦，保羅如此自薦是十分有意義的。可使讀者更重視其講解之福音原理，是具有獨特之權威，是神藉祂的福音特派使徒所闡釋的。就如國與國之間，雖常委派外交大使，互相駐在有邦交的國家中，但有時遇有非常之需要，一國的元首，可能差遣一位特派的專使，以完成某種特殊任務。保羅在此似乎就是要強調其使命之特殊性：他不只是使徒，且是特派傳神福音的使徒。他對於如何講解福音，如何把福音傳到外邦，負有特殊之使命；所以在新約中他又有“外邦使徒”之稱（參羅11:13；加2:2-9；徒9:15；26:17-18）。
1. 福音的根據（1:2）
“這福音是神從前藉眾先知，在聖經上所應許的。”（1:2）
這福音的根據就是神的應許。所稱“在聖經上”當然是指舊約聖經；保羅在此證明他所傳的福音絕不是他自己的發明，也不是由他開始的新道理。“福音”早在舊約時代，神已藉眾先知“在聖經上”應許了。他所講解的，不過把舊約已經應許而又在新約應驗了的“福音”，再加以詳細闡釋罷了。
然則舊約聖經有甚麼地方提到福音？或說舊約有甚麼地方提到基督的降生、受死、復活、升天、再來…讓我們略引幾處經文：
A. 關乎基督的降生：
“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上，祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”（賽9:6）。
“伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的，祂的根源從亙古、從太初就有”（彌5:2）。比較：
“…我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督”（路2:10-11）。
B. 關乎基督在世之工作：
“看哪，我的僕人，我所扶持、所揀選、心裏所喜悅的，我已將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦。祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦，祂不折斷。將殘的燈火，祂不吹滅。祂憑真實將公理傳開。祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理。海島都等候祂的訓誨”（賽42:1-4）。比較：
“耶穌知道了，就離開那裏，有許多人跟着祂，祂把其中有病的人都治好了，又囑咐他們不要給祂傳名。這是要應驗先知以賽亞的話說：看哪，我的僕人，我所揀選、所親愛、心裏所喜悅的，我要將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦，祂不爭競、不喧嚷、街上也沒有人聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅，等祂施行公理，叫公理得勝，外邦人都要仰望祂的名”（太12:15-21）。
C. 關乎基督的受死：
“摩西便製造一條銅蛇挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了”（民21:9）。比較：
“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來”（約3:14；參詩22篇，賽53章）。
D. 關乎基督的復活：
“因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞”（詩16:10）。比較：
“就預先看明這事，講論基督復活說，祂的靈魂，不撇在陰間，祂的肉身，也不見朽壞”（徒2:31）。
“受膏者說，我要傳聖旨，耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你”（詩2:7）。比較：
“神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上記着說：你是我的兒子，我今日生你”（徒13:33）。
E. 關乎基督升天：
“耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳”（詩110:1）。比較：
“大衛並沒有升到天上，但自己說：主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳”（徒2:34-35；參來1:13，8:1）。
F. 關乎基督的再臨：
“我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民，他們必仰望我，就是他們所扎的，必為我悲哀，如喪獨生子；又為我愁苦，如喪長子”（亞12:10）。比較：
“看哪，祂駕雲降臨；眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂，地上的萬族都要因祂哀哭，這話是真實的，阿們”（啟1:7；參猶14-15）。
G. 關於福音之臨及萬國：
“為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福”（創12:3；參創22:18）比較：
“並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：萬國都必因你得福”（加3:8）。
總之，保羅在本書所要辯證的，不過證明神在舊約聖經所應許的確已應驗罷了（參書21:45；林後1:19）。
2. 福音的內容（1:3-4）
“論到祂兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。”（1:3-4）
A. 基督的本身：“論到祂兒子我主耶穌基督”，基督本身就是福音。基督是福音的主題，也是福音的內容。
B. 基督降生：“按肉體說…”，本句說明基督之道成肉身是上節的“這福音”的內容。“是從大衛後裔生的”，這是強調主耶穌的降生是按神所應許的—“大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在他的寶座上…”（徒2:30）。
C. 基督復活：“按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。”聖靈是聖而善的，故稱為聖善的靈。基督是藉着聖靈的能力而復活，又因祂復活所顯之大能，證明祂是神的兒子，總之，3、4節合起來可證明基督是神而人，人而神的救主。
D. 基督作王：“是從大衛後裔生的”，這句話含有繼承大衛之寶座作王的意思。按太一章1節“亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫”，原文“後裔”與“子孫”都是“兒子”。雖然猶太人常用兒子來統稱子孫，但這“兒子”正好可以表示耶穌基督才是所羅門所預表的王。按：神曾應許大衛要堅立他的寶座直到永遠；但大衛的兒子所羅門並沒有保持大衛的寶座直到永遠，這應許實際上是要在耶穌基督身上應驗。祂要第二次降臨，設立祂的國度，作雅各家的王直到永遠（參但2:44；亞14:9）。
所以，“從大衛的後裔生的”表示基督的再來與作王，也是福音內容的一部分。
3. 福音的功效（1:5-6）
“我們從祂受了恩惠，並使徒的職分，在萬國之中叫人為祂的名信服真道；其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。”（1:5-6）
這兩節可見福音功效如何臨到人，並如何擴展成為萬人的祝福，可分四步：
A. 使罪魁蒙恩：“我們從祂受了恩惠”—這句話說明福音的初步功效。基督成功了救贖的恩功，使罪人可從祂領受神的恩惠，甚至保羅這樣反對基督的罪人，也可以蒙恩，且成為祂的僕人。“祂”，是你我蒙受恩惠的關鍵；而蒙受神的恩惠，是我們可以事奉神的基礎。
B. 使蒙恩者承受榮耀之託付：“並使徒的職分”，福音不但使人在神前蒙恩，也使蒙恩的人在神面前接受神聖的委託。“福音”不只是權利，也是責任。“使徒的職分”是榮耀的責任。這榮耀的責任並不像得救的恩典那樣臨到一切人，只臨到少數蒙特別揀選的人。這些人不但領受了神拯救之恩，也在所領受的恩典中格外長進，比別人更完全的奉獻，為基督的名更肯撇下一切，保羅就是在這些領受使徒職分的人中得了一分。
C. 使萬國的人信服真道：“在萬國之中，叫人為祂的名信服真道。”福音不但把少數不堪的罪人提高到高貴的地位上，領受神榮耀的責任；並且他們領受這樣榮耀的責任，並非只為他們個人的榮耀，令人羨慕，而是為着叫萬國的人，可以因他們得着福音的好處和神的祝福。
“萬國的人”雖然有各種不同的生活方式和文化背景，但他們都有一項共同的需要，就是：“信服真道”，那就是使徒的責任；怎能使萬國的人信服真道？最重要的秘訣是靠聖靈的大能。
D. 有自動傳播之功效：“其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人”，羅馬教會之設立，證明福音的功效，無遠弗屆；也證明使徒們如何盡職，確已在萬國之中，叫人為祂的名“信服真道”；但福音是怎樣傳到羅馬呢？在保羅未到羅馬之先，羅馬教會已設立了。可見福音有其自動傳播之生命能力。凡真正領略福音的好處的，必自動分給別人。
（在五旬節時有羅馬之客旅亦蒙恩得救，這些人可能是羅馬教會之創始者。無論如何，他們能把福音帶到羅馬，是神設立使徒職任的間接效果，參概論。）但不論在羅馬或在別處的信徒，他們都像保羅一樣“從祂受了恩惠”，作“屬耶穌基督的人”。