四．神兒女地位的穩固（8:31-39）
在這幾節經文裏面，保羅用了五個問答，說明神兒女地位之穩固。我們是站在一個完全得勝的地位上，這些話也是保羅自己的經歷。
1. 神若幫助我們誰能抵擋我們？（8:31）
“既是這樣，還有甚麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？”（8:31）
“既是這樣”表示連接上文，上文提到信徒有聖靈之幫助，使我們照神旨意禱告，而且我們是神所選召而稱義，又叫我們得榮耀的。既然神如此幫助我們，還有誰能抵擋我們？這話暗示：
A. 我們藉禱告和聖靈的幫助，是無可抵擋的。
B. 我們若站在神那一邊，順從聖靈，不體貼肉體，就必然得着神的幫助。
雖然魔鬼的試探是厲害的，我們的肉體是軟弱的，世界的惡勢力是強大的；但若我們不順從他們，而抵擋他們，就必定得着神的幫助，只要神幫助我們，還有誰能和我們對抗？
2. 神豈不把萬物與基督同賜給我們？（8:32）
“神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？”（8:32）
使徒以神賜下祂的兒子為例，證明神必眷顧我們。神最愛的獨生子，尚且賜給我們，這樣神豈不也把萬物和祂一同賜給我們麼？這一問答，為要增強信徒的信心，從一項很簡單而又是信徒們都經歷過的例子，說明神必看顧我們的需用。在人方面常把萬物看得比神兒子更實在，信徒常憑着神有否供應他們的需用，或是否賜他們豐富的財物，作為神是否愛他們的憑據。但在神方面，祂的愛子比萬物更寶貴得多；祂的愛子既已賜給我們，為我們死了，那麼“萬物”在神眼中就全不在意了，祂當然願意把它們也賜給我們。但是在這裏有一個次序：先是愛子，後是萬物。先要追求得着耶穌基督，然後神自然把萬物附帶地也賜給我們。所以本節的意義與太六章33節—“你們要先求祂的國，和祂的義，這些東西都要加給你們了”—是相似的。
本節從現實方面勉勵信徒不要體貼肉體，而該體貼聖靈。不體貼肉體只體貼聖靈，並不表示必然是生活艱苦，物質貧窮，因為我們得着基督也就得着萬物，我們的心若專一追求認識基督，何必擔心神不把萬物給我們呢？但我們的心若專一追求得着萬物，神反倒不能把萬物豐富地給我們，因為這樣只會使我們更體貼肉體。
3. 誰能控告神所揀選的人呢？（8:33）
“誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。”（8:33）
這問答似乎特別針對那些對自己得救有懷疑的人。他們可能過去犯了許多罪，在得救以後還是常受良心控告；或因所犯的罪，無法對付清楚，因而良心不安。這種控告，是魔鬼所利用叫我們灰心跌倒的，所以使徒特別強調地宣告說：若神已經稱你為義，還有誰能控告你呢？無論是撒但、是人、或是你自己，都不能控告你了。神既已稱你為義，就沒有人能否定你稱義的地位了。
4. 誰能定他們的罪呢？（8:34）
“誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。”（8:34）
使徒要我們看重基督所成就之救贖功勞，過於我們自己良心的感覺。不是自己感覺我的靈性光景好，就以為我不該被定罪；也不是我以為自己情形太不像樣，就認為我是應當被定罪。乃是憑基督已經為我們的罪死了又復活了，根據祂已成就的這個事實，所以沒有人可以定我的罪。
本節中文聖經小字的譯法作“誰能定他們的罪呢？是已經死了而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌麼？”這意思是：難道替我們死的基督會定我們的罪麼？除了基督還有人能定我們的罪麼？基督的寶血不但消除我們在神前之罪案，也洗去我們天良的虧欠，不受撒但的控告了。
5. 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？（8:35-36）
“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是饑餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？”（8:35）
保羅以上所講的，其實就是他自己的經歷，有甚麼能使我們與基督的愛隔絕呢？以下保羅提起七樣苦難，他自己對這七樣苦難都有經歷，如：
A. 患難：“但知道聖靈在各城裏向我指證說，有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音”（徒20:23-24）。保羅曾多次受患難，但患難並未使他與基督的愛隔絕，反而在患難中表現出他的忠心與勇敢。在林後一章4至7節，保羅提到患難對他的益處，也可以看出，他不但未因為基督所受患難退後，反而看定患難乃是神的好意，叫他得造就。
B. 困苦：“我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望”（林後4:8）。可見保羅如何為福音遭遇困苦，但困苦並不能使他跌倒。
C. 逼迫：“遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡”（林後4:9）。保羅在第一次遊行佈道時，按使徒行傳十三、十四章所記，曾多次為主受逼迫；但他並沒有因此不愛主，反而更堅強、更樂意地為主受逼迫。
D. 飢餓：“受勞碌，受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體”（林後11:27）。可見保羅曾多次為主受飢餓。從他寫給腓立比教會的書信中，也可以知道他已學會了如何處飢餓（腓4:12）。
E. 赤身露體：“直到如今，我們還是又飢、又渴、又赤身露體、又挨打、又沒有一定的住處”（林前4:11）。
F. 危險：“又屢次行遠路，遭江河的危險，盜賊的危險，同族的危險，外邦人的危險，城裏的危險，曠野的危險，海中的危險，假弟兄的危險”（林後11:26）。
G. 刀劍：“他們正想要殺他，有人報信給營裏的千夫長說，耶路撒冷合城都亂了”（徒21:31；參徒23:12）。
經過這一切苦難之後，在保羅快要殉道之前卻滿有信心地宣告說：“從此以後，有公義的冠冕為我存留…也賜給凡愛慕他顯現的人”（提後4:8）。可見他直到行完他的路程，還是愛慕他的主顯現，這一切苦難並不能使他與基督的愛隔絕。
“如經上所記：我們為你的緣故，終日被殺；人看我們如將宰的羊。”（8:36）
本節引自詩四十四篇22節，如此引證，為要說明忠心信徒為主受苦，早在先知的預言之中。也就是說，為主的旨意而忠心受苦，乃是自古以來所有先知所同有的經歷。
6. 小結—得勝的秘訣（8:37-39）
“然而靠着愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。”（8:37-39）
“靠着主”，這是得勝的第一個要訣，在一切事上靠着主就在一切事上得勝而且有餘。“得勝有餘”意即不但勝過患難或仇敵的攻擊，而且在爭戰過去之後還有餘裕的力量，不是勉強僥倖的得勝。
“深信”，第二個秘訣是“深信”，在一切事上深信在基督裏的愛是不能被隔絕，這種信心就是得勝的能力。
在這幾節經文中所提的十件事，簡括可分為二大類，就是關於物質界的和屬靈界的。不論今世的或來世的任何事物，都沒有任何能力或權柄，可以叫我們與基督的愛隔絕，這十樣簡釋如下：
A. “死”：是人類各種苦難的頂點。
B. “生”自然比死好，但有生一日，便會受到各種貧、富、哀、樂，情感上、理智上、身體方面或精神方面各等苦惱，“生”延續了人受試煉的時間，使我們愛主的心志受磨練。
C. “天使”：靈界的受造者，能力智慧都比人更大。
D. “掌權的”：可能指魔鬼的權勢，聖經有時用“掌權的”指魔鬼所掌握的幽暗世界（弗2:2，6:12；西1:13）。
E. “有能的”：泛指任何反對神的能力。
F. “現在的事”：屬今世的一切事物。
G. “將來的事”：凡屬將來的一切事物。可見在基督裏的蒙愛是永遠穩固的，並且進入永世之後，不會再有類似魔鬼敗壞世界的事情發生。
H. “高處的”：原文只是一個“高”字 hupsōma。
I. “低處的”：原文 bathos 是深的意思。
J. 是別的受造之物：任何其他未能說出名字的受造之物。
總之，一切都不能使我們與神的愛隔絕，因“這愛是在我們的主基督耶穌裏的”。既沒有能勝過基督的，當然就沒有能使我們與基督的愛隔絕的了！