從詩篇卷一的結構排列看悲喜交集的人生
詩篇第一卷的結構分析如下：
序言：詩篇第1至2篇
A. 第一組哀求歌：第3至7篇（重點是惡人迫害義人）
B. 以讚美結束第一組哀求歌：第8篇
A1.第二組哀求歌：第9至13篇（第9和10篇提及第1和2篇的重點）
B1.以一篇較另類的哀求歌結束第二組哀求歌：第14篇
第三組不同類別的詩：第15至24篇
A. 進殿敬拜詩：第15篇
B. 信靠詩：第16篇
C. 哀求詩：第17篇
D. 君王詩：第18篇
E. 智慧詩：第19篇
D1. 君王詩：第20—21篇
C1. 哀求詩：第22篇
B1. 信靠詩：第23篇
A1. 進殿敬拜詩：第24篇
從以上的結構，讓我們看見最主要開始的序言（第1和2篇）和第三組交叉結構裏的樞軸詩歌（D，E，D1，第18至21篇）的詩歌類型都是智慧詩和君王詩，成為整個哀歌文學，也是整本詩篇裏詩人的信念和信仰精神的基石。也因為詩人有這樣的信念，故在極其悲哀時，仍舊有信心的昇華，以至能在逆境中信靠神，甚至發出讚美的宣告（第一組B和第三組B和B1，第8、16和23篇）。筆者也要在此提出一個觀點：第十四篇的哀歌，是一首智慧性的哀歌（參《聖經研讀版—新譯本》，頁80），因為此詩歌把焦點放在人的惡行上，這些無惡不作的人，卻要大大的震驚，因為神在義人的群體中，而且耶和華是他們的避難所。屬神的人同樣會發出信心與讚美的宣告，因為神要給祂的子民帶來復興和快樂（詩14:5-7）！最後的A和A1是涵括平行的進殿敬拜詩歌（第15和24篇），這兩篇都提到律法，並強調不傷害人，與排在第三組中間的第十九篇同樣是和律法有關的智慧詩。
筆者要在這裏特別補充，第十五篇和第二十四篇的進殿敬拜詩歌有一個重要的共同之處：強調神的居所或聖所和義人的關係。第十五篇1至2節，“耶和華啊！誰能在你的帳幕裏寄居？誰能在你的聖山上居住呢？就是行為完全，作事公義，心裏說誠實話的人。”對比第二十四篇3至4節，“誰能登上耶和華的山？誰能站在他的聖所中呢？就是手潔心清的人，他不傾向虛妄，起誓不懷詭詐。”事實上，第二十四篇的3至6節與第十五篇最為相似。而第二十四篇事實上也是一首讚美詩，描繪軍隊返回耶路撒冷，頌讚神戰勝敵人。戰勝者除了耶和華神外，還有那些屬神的義人。故整篇詩篇的結構所要帶出的智慧，是耶和華神必賜福給那些敬畏祂的義人，就是那些遵行神的話語的義人，且蒙神赦免其過的人（詩24:4）。
A. 第四組哀求歌：第25至28篇（這組詩與君王有關，且與神的殿和信靠神相連。）
B. 以讚美詩（第29篇）和感恩詩（第30篇）結束第四組哀求歌。
A1. 第五組哀求歌：第31至32篇
B1. 以讚美和感恩結束第五組哀求歌：第33和34篇
A2. 第六組哀求歌：第35和36篇
B2. 以智慧詩結束第六組哀求歌：第37篇（解釋為何第35和36篇的內容好像和現實脫節，特別是以“信靠”作結束。這是詩人信心的昇華而產生的智慧）。
A3.第七組哀求歌：第38至39篇（面對惡人迫害和苦難）
B3.以兩篇感恩詩結束第七組哀求歌：第40和41篇
有一個現象值得一提，就是B、B1和B3的結構都是感恩詩和讚美詩。感恩詩的文體類型特色，例如第三十篇，包含了回顧當時的苦境與呼求、感恩蒙神垂聽和醫治、個人對自己受苦因由的反省。與此同時，詩人透過反思，更深認識當時自己的屬靈狀況和價值觀，於是產生合乎神心意的屬靈價值觀，最後以讚美和歡樂作為結束。
在這個結構裏，第六組哀求歌的結束較為特別。這組哀求歌是以一首智慧詩──第三十七篇作結束。這是一首以字母排列的離合體詩，每段兩節，第一個字母依照希伯來文字母的次序順排。不過，其中也有不規則的形式。在這首詩歌裏，大衛反思惡人或義人能否享受應許之地的恩福。他得出的結論是：惡人所享受的福氣是短暫的，而神的子民可以從神蒙受永恆的福氣。這實在是真正的智慧。所以第三十七篇的開始和結束，帶出一個富有智慧的義人應有的心態。第1和2節：“不要因作惡的人心懷不平，不要因犯罪的人產生嫉妒。因為他們好像草快要枯乾，像即將凋萎的青草。”第39和40節：“義人的拯救是由耶和華而來；在患難的時候，祂作他們的避難所。耶和華幫助他們，搭救他們；祂搭救他們脫離惡人，拯救他們，因為他們投靠祂。”一個有智慧的義人，不但不會心懷不平，也不會嫉妒惡人，反而有一種豁達的心態，因為深信耶和華神是他們的避難所，必會拯救他們，所以他們就投靠神。這個結束與詩篇第一和二篇的序言遙遙相對。第一篇的開始是“有福”的人，第二篇的結束是凡“投靠神”的人都是“有福的”。第二篇結束的“投靠”和第三十七篇結束的“投靠”，原文是同一個希伯來文動詞hasah，這詞的名詞意義是“避難所”。耶和華神實在是義人的避難所！
金燈臺活頁刊第186期 2016.11
作者黃朱倫牧師為本社總編輯。本文的經文錄自《聖經新譯本》。
插圖：Agnes Leung（agnesleung.com）