尼布甲尼撒的聰明
在歷史裏面，巴比倫王尼布甲尼撒算得上是英明睿智的君王。他對外開疆拓土，代年老的父王率軍出征，戰績赫赫；對內整頓建設，繁榮經濟，建造了有名的空中花園，使他的京都成為外國人極欲觀光的地方。但他不僅以武功著名；他更勵行法治，建立秩序，提倡品德，並對宗教虔誠熱心。
從聖經所敘述的尼布甲尼撒，也可以看得出他的聰明，合於歷史的紀錄，表現在具體的事蹟上。
一．重視教育
聖經記載，尼布甲尼撒攻取耶路撒冷的時候，不像當時得勝者的習慣，只擄掠子女玉帛；因為那樣作的利益有限，而且會激起被征服者復仇的意志。他知道人力資源是最大的資源。所以他裹脅以去的，包括有領袖才能的，有大能的勇士，連同木匠，鐵匠等技術人員；只留下些貧窮的人，又立了昏庸無能意志薄弱的西底家，作傀儡的王（見代下二四章，二五章）。
在這些精英分子中，他選取有發展潛力的少年人，對他們特別優待。這批人的數目不多，要慎審選取。王自己規定被選的資格：
年少沒有殘疾，相貌俊美，通達各樣學問，知識聰明俱備，足能侍立在王宮裏的，要教他們迦勒底的文字言語。王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分養他三年，好叫他們在王面前侍立。（但一：4-5）
這似乎是“占尼撒理”的濫觴。到公元一三六○年，鄂圖曼帝國牟拉德蘇丹（Murad l）向歐洲擴張，連勝基督教國家。牟拉德擄去基督教家庭的幼童，有時則在佔領地區徵募，把這些少年人編成優秀的特種部隊，精選人才教導他們各種戰術，戰技，學問，行政，並徹底灌輸回教教義，使他們成為精英幹部，在宮廷事奉他。這批少年人，完全忘了自己的信仰和家世，在交戰時，不惜與父兄家族為敵，以至殺死他們。這批人稱為“占尼撒理”（原為Yeniceri，後傳為Janissaries），是“新軍”的意思。尼布甲尼撒所選編的人數雖然沒有那麼多，卻比牟拉德早了幾乎二十個世紀，可見他心思的精明了。
尼布甲尼撒深深瞭解人性。他知道人的思想在胃裏，所以他吩咐給那些少年人御膳，吃喝得好，供應豐足，也顯明王的恩寵。他也知道教育的重要，語文與思想和文化的關係，要用教育把他們巴比倫化。他甚至把但以理及其三個朋友的名字改了，改成與巴比倫的偶像文化有關，叫他們與自己認同．雖然在他們身上沒有收到預期的效果，但我們不能不承認，尼布甲尼撒着實聰明。他對教育的瞭解和重視，真叫我們現代人慚愧。
二．行政睿智
尼布甲尼撒是個英明的君王，他自然不願意輕易被臣下蒙蔽，甚至他可以先窺破臣屬奉承，諂媚，愚弄的手法。有一天，他半夜裏下了命令，派人去把國中豢養的哲人術士們召來，給他們出了一個意外的難題。王說，他作了一個夢，需要他們圓解，只是夢境他已經忘了。
術士們說，解夢不難，但總得先把夢告訴他們。不先說出夢而要人解夢，是不合理的，從來沒有王如此要求過。
但王有他自己的推理方式。他說：知道昨晚吃在肚子裏的是甚麼東西，比知道現在心裏想的是甚麼東西容易，知道昨晚作的夢，總比知道將來要發生的事容易。這樣，如果你們有本事可以解說將來要發生的事，要知道昨晚作的夢豈不是輕而易舉？不必在我面前玩把戲，如果不能知夢解夢，你們就是騙取工資的，應該集體處死！
當然他們無法解決這個難題。聖經告訴我們，稱為伯提沙撒的但以理與他三個同伴一同禱告神；神在夜間異象中把奧秘指示了但以理，解答了王的問題。王並沒有照他說的嚴厲話，處死迦勒底的術士們，卻把但以理和他的朋友們升了官：“派但以理管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。但以理求王，王就派沙得泣，米煞，亞伯尼歌，管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中待立。”（但二章）也許是尼布甲尼王覺得應該像所有的君王一樣，需要豢養一批諛臣，好叫他享受聽好話；他竟沒有實行處死術士們，只好像舉行了一場特殊的“恐佈考試”，不及格的人不被整肅，只有答對的人有賞。無論如何，在這件事上顯出他非常的聰明，不是容易被蒙蔽的昏君王。
當然，我們可以推想，在處事行政上，尼布甲尼撒王也必然是聰慧的。
三．利用宗教
聰明的領袖，總會利用宗教。尼布甲尼撒王是聰明的統治者，自然也不例外，也許是受但以理所講解金頭巨像的影響，王在巴比倫省杜拉平原，立起了一個九十呎高的大金像，製訂了禮樂儀式，吹吹打打熱熱鬧鬧的奏起樂來，要舉國軍民都崇拜那像。金像所代表的，是王偉大的權威，是他自我神化的先聲（見但三章）。古時的君王，以至希臘，羅馬，都有自我神化的傾向。
建像和出令崇拜，都是王自己倡導推動的；不是像以後的大利烏王一介武夫，被臣子們愚弄，不得不把但以理扔入獅子洞（見但六章）。尼布甲尼撒王規定，凡不拜像的人，要被扔在烈火窯中處死。不知是甚麼原因，但以理不在場；但以理的三個朋友，在別人都屈膝的時候，都巍然屹立，不肯下拜。他們不顧王特別開恩，為他們留面子，堅決不妥協。結果，被扔在烈火窯中。
奇事發生了。三個人被捆綁起來，被扔在烈火窯裏；但大家有目共睹的成了四個人，三個人沒有燒滅，反而加多了一個。而且他們在火中自由行走，火焰無力傷他們，只燒斷了捆鎖；第四位的相貌好像神子。這顯明是主與信祂的人一直同在，只是在大試煉中才顯明出來。尼布甲尼撒王一見到這事件，立刻覺悟到是神超然的能力。他稱他們為“至高的神的僕人”，而且知道“沒有別神能這樣施行拯救。”王親自去叫他們從火窯中出來，而且與眾高級官僚聚集檢查，知道火焰是真的，人也是真的，居然“火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。”
聰明的尼布甲尼撒王，立刻知道了該如何處分：他看出了這三個人的忠貞和品格，對神忠貞的，也必然對王對事忠貞，把他們高升，予以重任；他看出了神的護理拯救權能，應該敬畏高舉（見但三：28-30）。
尼布甲尼撒王本來是利用宗教的，現在他看見了甚麼是真實的信仰，真信仰必有行動的見證，以生命見證，“不遵王命，捨去己身，在他們的神以外不肯事奉敬拜別神”；信仰的對象是真神，能“差遣使者拯救倚靠祂的僕人”。
四．神的僕人
偉大英明的尼布甲尼撒王，也染上了許多聰明人的病。也許他不該讓護衛長亞略留下了大批“術士”而沒有絕滅，這群小人包圍着他，每天供應歌功頌德的話。從但以理的諫言，可以看出這種跡象的存在（參但四：27）。
這棵頂天立地的大樹，忘記了托住他的是誰，不知不覺飄飄在眾樹以上，忘記了人民，忘記了神，變成了頂天離地！神必須把他打回到地上。
有一天，他遊行在巴比倫王宮頂上，可能在那裏欣賞著名的空中花園，心曠神怡；王欣賞萬紫千紅，正象徵王國的經濟繁榮；建築巍峨聳立，豈不正是根深柢固的說明嗎？左右的人百段逢迎，說這都是由於王領導有方，才有如此的成就。他說：“這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？”這話在王的口中尚未說完，有聲音從天降下說：“尼布甲尼撒王啊！有話對你說：你的國位離開你了！”（但四：30-31）可惜，這是他最後一次用清爽的眼欣賞他自己的建設，這是他最後一次清楚聽到稱他為王。
忽然間天昏地暗，王的聰明和理性都失去了。他的權威失去了。他的正確價值觀失去了。這也給我們看見，真實的人不在於外面的一切，而在於裏面的。這是統治者與禽獸的差別。大概以後他是被藏在王的林園裏，直等神定規的七期時間滿了。尼布甲尼撒自己見證說：“日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我；我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。祂的權柄是永有的。祂的國存到萬代。世上所有的居民，都算為虛無。在天上的萬軍和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事…”（但四：34-37）他知道了自己不過是人。他承認神是神。人的聰明，智慧，權威，國位，都是神所賜的。
“敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明。”（箴九：10）
聰明理性都不是自己的，是神給的。尼布甲尼撒認識了神，有了正確的認知，真是重新作人。他謙卑下來，知道王不過是至高神的僕人。服在神的權下，才配有權柄。
尼布甲尼撒是神的“僕人”（見耶二五：9，二七：6，四三：10），是一項客觀的事實；在歷史上可以見到，神使用不同的人成就祂的旨意，因為神是歷史的主。但個人還要自己有主觀的認知，才可以真正謙卑的事奉，尊崇神的主權，不敢靠賴自己的聰明。我們都需要有這樣的認知。
神的僕人們，請思想：我們跟尼布甲尼撒王不一樣嗎？
