書評

“廿一世紀信徒宣教的探討”

于中旻

　　教會是主天國的企業。當然不同於地上一般的企業；但有很多經營企業的原則，可以適用於教會。主耶穌在祂所講的比喻中，把天國比為作生意的，確是不無深意。

　　任何的企業，如果要健全發展，必須注意維持費用和營業費用的比例，違背這個原則，生意必定難免倒閉。這原則應用在聖工上，是說教會用在宣教事工上的經費，必須多過維持費用，才是健康的。加拿大民眾教會的牧師，“宣教先生”史密斯（Oswald Smith）勉勵會眾說：“如果有一天，我發現教會用在本身事工的錢，多於宣教費用，我立即辭職，因為那表示變成了自私的教會，那樣的教會，不配我作你們的牧師！”史密斯牧師已經去世了，這個原則仍然奉行。違背這原則的教會，是死的教會，雖然外表可能龐大壯觀，卻沒有發展。

　　黃牧師彼得博士，事主近半世紀之久，牧會並主持神學教育多年，又精研深思宣教事工，寫下了這本宣教策略的書；“先後探討了三十多個宣教實際的問題，而筆者深信聖經全面真理是最好的答案。”（頁4“自序”）說這樣話的人不少，但不是每個人該說這樣的話；著者知道並“深信聖經全面真理”，所以能夠為這些問題提出答案。

　　為甚麼這樣說呢？因為定意不遵行主宣教使命的人，也是以聖經為“盾牌”；他們說，主的吩咐是“聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力；並要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極作我的見證。”（徒一：8）這樣，就可以有充分的理由固守老家，等候“耶路撒冷”全部歸主，再順從主的命令，向外面傳福音。聰明的人不必拒絕去作，只是不放在優先，要在時間上等到以後才行動；那個“以後”永遠是以後，就總不來到。但著者根據“聖經全面真理”，對“時間上的範圍”，作出不同的解釋；“使徒行傳第一章八節‘並要在’的意思是‘同時間在’，就是同時在耶路撒冷，在猶大全地，在撒瑪利亞，在全地上凡有人類的地方傳福音。也是在社會各階層傳福音，使萬民歸信耶穌，作祂的門徒，直到主耶穌再來的日子”。（頁118）這樣，解放了語意的枷鎖，把固守不進，變成了同時並進。這有何等的不同！

　　著者奉獻專誠愛主之心溢於文詞之間。他似乎哀傷宣教事工的沒落，嚮慕過去的日子：宣教士“不但是長期宣教士，更是終生宣教士。自六零年代開始，終身的宣教士幾乎無人有興趣…到了七零年代…青年宣教士更少。因此，差會領袖開始招募大學生，以夏天兩個月長假去大使命工場，作短宣的事奉。這些參加短宣的大學生，在工場看到靈魂的需要，大學畢業後，就進神學院接受二三年的聖經和宣教的訓練，以後加入差會，作二三期或更長期的宣教士。”（頁135）我們不能不承認，這不幸的事實，標識着宣教熱誠的低潮。雖然不乏因短宣而開啟宣教遠象的事實，但不如前幾代的風起雲湧。不過，著者還沒說“短宣非宣”，不能把話放在人家口中。更加不幸的是，異端分子卻熱心的引誘人，就如青年摩門教徒，每人都有兩年的志願宣教，不知該說是可怕，或說我們福音派甘落人後的是可恥！

　　論到宣教資源，著者說：教會資源不應只限於物質的錢財…禱告尋求天父旨意，品格高尚，生活聖潔的信徒，這是教會最寶貴的資源。

　　一個信徒的靈魂被聖靈充滿，管理，他的錢財也容易被聖靈管理。教會的長執當注意信徒靈命的資源，再考慮錢財的資源。（頁145）

這樣的話，是空谷足音，可謂真知灼見，在近代的宣教論著中，還沒有見到過，在教會講壇上，沒有聽到過，幾乎是時代先知的聲音，盼望廿一世紀的教會，能夠虛懷接受。

　　不過，教會作不作宣教工作，作的成與敗，還是在於宣教心。擺出宣教廣告，架起宣教事業，不是甚麼難事；但有正確的宣教心，是更重要的。著者講到主耶穌託付銀子給僕人的比喻，勉勵聖徒作良善有忠心的管家：“凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連同所有的，也要奪過來。”

　　這裏“有的”，是指分給別人，肯分享給別人的；神看他在小事上忠心就會再加給他，叫他在大事上也忠心，能承當更大的事。“沒有的”是指不肯分享給別人的；一切都據為己有，以為這樣才有。譬如領一千銀子的，守住一千，自以為有（太二五：14-30），哪知道，主人看他是不會管理財寶的惡奴才，就將他所有的也奪去。這是教會長執分配教會資源必須記住的原則。（頁146）宣教士所以稱為“聖工”，我們定要記得，不是人在操縱運作的事業，必須記得，在於神的主權，因為宣教的大使命，是主耶穌的吩咐：“天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太二八：18-20）

　　同情人民的困苦，愛人的靈魂，是需要的－－但不是充分條件；人願意去，採取宣教行動，是必要的－－但不能保證成功。因此，主耶穌先說：“天上地下所有的權柄都賜給我了”，那才是宣教的基礎。當然，神完全的主權，也支配着歷史環境。在宗教改革時期，封建制度的環境，信仰成為君主權力的一部分，不能有顯著的宣教行動。當時的人所能作的，不得不局限於文字宣道及家庭和個人的教導影響。在那時期，神預備祂子民建立信仰的根基。同時，在政治經濟及社會方面，為遠方宣教鋪好道路，時候到了，宣教運動得以急速發展。所以，宣教的教導，必須是神的主權和人的責任平衡。雖則我們該盡力鼓勵信徒宣教，卻也不能忽略人能力的極限。這樣說來，宗教改革時期宣教行動的停滯，似乎不該是馬丁路得，加爾文神學理論上的責任。他們已經忠心服事了當世的人，作到按時分糧的好管家（頁155-156）。這是我對著者觀點不完全同意的地方，提出以供商榷。

　　在這本論文集中，也有澳洲和印尼地區的宣教策略及簡史，並著者自己宣教的經歷，更有對民間傳統信仰華人傳福音的方法，對於有心宣教的人，有高度研讀參考價值。

　　二十一世紀該是華人宣教的世紀，第一本宣教好書已經問世，盼望還有更多的好書繼續出現，共同興旺福音。