從神的名字細看約拿書

林增聲

　　許多人對約拿的故事耳熟能詳，但有否發現約拿書第三章有一個大團圓結局？當時尼尼微人全城悔改，約拿也完成神差派他去做的事，神也不把所說的災禍降於尼尼微城，作者本應可以在此結束約拿書，他為何還要寫第四章？本文嘗試從“耶和華”和“神”這兩個名稱再看約拿書，並思考第四章的重要性。

　　細讀全卷約拿書，就會發現作者用了兩個不同稱謂來稱呼神，例如第四章6節“耶和華神安排一棵蓖麻”，神被稱為“耶和華神”（יְהוָה־אֱלֹהִים，Yahweh-Elohim）：

　　（一）對以色列人來說，神的名是“耶和華”（יְהוָה，Yahweh，the LORD）。出埃及記三章15節記載，當時神在燃燒的荊棘中，親自向摩西啟示，祂的名是“耶和華”。

　　（二）對古代一般人來說，他們未必認識耶和華，但他們卻相信有神，稱祂為“神”（אֱלֹהִים，Elohim，God）。創世記一章1節記載：“起初神（Elohim）創造天地”，意指“創造主”。

　　在約拿書中，我們發現作者按照人物對耶和華的不同認識程度，來選擇一個合適的稱謂來稱呼祂。

　　在第一章的水手們不認識耶和華，作者使用“神”（Elohim）來敘述。當約拿乘船逃往他施時，船主在大風暴中，於船艙底找到沉睡的約拿，並向他呼喚說：“你這沉睡的人哪…起來，求告你的神（Elohim）！或者神顧念我們，使我們不至滅亡。”約拿對他們說：“…我敬畏耶和華（Yahweh），那創造滄海旱地之天上的神（Elohim）”（拿1:6）。這樣，水手們認識神是耶和華；他們不但大大懼怕（拿1:10），而且求告耶和華：“不要使流無辜血的罪歸於我們”（拿1:14）。

　　在第三章的尼尼微人不認識耶和華，作者也是使用“神”（Elohim）來敘述。當時約拿再次被差派往尼尼微城傳道，他將三天行程縮短為一天，並且只傳審判信息：“再等四十日，尼尼微必傾覆了！”（拿3:4）尼尼微人雖然無法從約拿口中認識神是耶和華，但他們產生了知罪之心，並且向神悔改。從最大的到至小的都穿麻衣，甚至尼尼微王出了御旨：“人要切切求告神（Elohim）… 或者神（Elohim）轉意後悔…使我們不至滅亡，也未可知。”（拿3:7-9）結果，神因着尼尼微人“離開惡道，祂就後悔，不把所說的災禍降於他們了”（拿3:10）。

　　約拿書第四章的寫作目的之一，是要讓讀者們看見，神如何將這位逃跑的先知挽回過來。先知的職事不但要傳講神的信息，更要勸人回轉歸神；但當尼尼微人全城悔改，神也轉意不降禍於尼尼微城的時候，約拿不但沒有感恩，反而大大不悅，甚至向神求死（拿4:1-4）。面對這位發怒和求死的先知，究竟神如何把他挽回過來？

　　若深入探討約拿怒氣的源頭，就能發現這是出於他的自以為是。約拿從自己的角度來行事為人，因而衍生出兩個極端：自義與自憐。首先，約拿用自己的尺度，來看神的公義，因而產生自義，使他不願意讓行惡的尼尼微人認識神，因此他要逃避神的呼召。另一方面，那棵蓖麻帶給約拿許多自身好處，他就因這蓖麻而喜樂（拿4:6）；但當蓖麻枯槁後，約拿在日頭曝曬下而發昏，甚至自憐而求死，更再次向神發怒：“我發怒以至於死，都合乎理”（拿4:9）。

　　第四章記載，神兩次問約拿相同的問題：“你這樣發怒合乎理嗎？”（拿4:4、9）；在第二次，神將焦點集中在這棵蓖麻，目的是以它為實物教材；這棵蓖麻是“耶和華神安排”的（拿4:6）；在此，作者同時列出神的兩個名號：“耶和華”、“神” （יְהוָה־אֱלֹהִים，Yahweh-Elohim，“耶和華神”），目的是讓讀者看見，約拿雖然是先知，但他對神的認識只停留在神是創造主（Elohim）；他雖然稱呼神為耶和華（Yahweh），知道祂是“有恩典、有憐憫…有豐盛的慈愛”的神（拿4:2），但他未能明白耶和華對尼尼微人的恩典、憐憫和慈愛。例如，當尼尼微人得到神的恩待（拿3:10），這就激怒了約拿（拿4:1），反映約拿對耶和華的屬性一知半解。

　　為了挽回約拿，救他離開自義和自憐，神除了刻意“安排”一棵蓖麻，也“安排”一條蟲子和炎熱的東風（拿4:7、8）。神首先讓約拿因這棵蓖麻帶給他的好處而喜樂，然後當約拿因這棵蓖麻枯槁而發怒時，神就問約拿：“你因這棵蓖麻發怒合乎理嗎？”（拿4:9）。

　　神指出約拿的怒氣，是源自於他對蓖麻的“愛惜”（拿4:10）。神就將約拿對蓖麻的“愛惜”與祂對尼尼微城的“愛惜”作了一個強烈的對比：相比細小的蓖麻，尼尼微是一座大城，“其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？”（拿4:11）。