提摩太前書讀經講義



概論

一.著者

  本書是使徒保羅所寫,此點在早期教會中並無異議,因為本書開端即已明言(提前1:1-2)。所以凡懷疑本書不是保羅寫的,亦勢必懷疑本書一章1至2節的可信性,也就是說,必先懷疑“聖經都是神所默示的”。

  本書不但明言為使徒保羅所寫,同時其內容亦有多處表現確係出於使徒保羅。茲略舉例如下:

  A. 本書一章2節稱提摩太為“因信主作我真兒子的提摩太”,這種稱呼與使徒保羅在腓二章22節所稱提摩太“待我像兒子待父親一樣”的意思完全相合。

  B. 本書一章3節:“我往馬其頓去的時候,曾勸你仍住在以弗所,好囑咐那幾個人,不可傳異教”,並且本節顯示當時以弗所教會中有幾個人“傳異教”,應驗使徒行傳中保羅曾預言:“就是你們中間,也必有人起來,說悖謬的話,要引誘門徒跟從他們”(徒20:30)。證明這些話都是出於保羅,這是無可置疑的。

  C. 本書一章5節提及“無虧的良心”,這一類的話是使徒保羅常用的話語(如:徒23:1,24:16;羅9:1;林後1:12,4:2,5:11;提前1:19,3:9;提後1:3;多1:15)。

  D. 本書一章12至16節,作者追述其蒙恩經歷和感想,與使徒保羅之經歷相合。(1)是逼迫教會的(徒9:1-2;加1:13-14)。(2)是罪魁而蒙恩(林前15:9-10)。(3)如此蒙恩為要顯給後來的人看(弗2:7)。

  E. 本書二章7節,作者自稱是奉派作使徒和外邦人的師傅,這正是使徒保羅的特殊職分(徒26:15-28;羅11:13;加2:8)。

  F. 本書二章11至12節,有關女人在教會中的地位,與保羅在林前十四章34至35節,有關女人的教訓相似。

  G. 本書四章3至5節,論及禁戒食物與嫁娶之事時,其見解與保羅其他書信中所主張的相同(羅14:1-3、14、20-23;林前7:1-2)。

  H. 本書四章6節,提及在教會中任職執事以外的另一種“執事”,就是在“基督耶穌”的真道上作“執事”的執事。這種稱謂是使徒保羅獨有的用法(見林前3:5,4:1;林後3:6;弗3:7;西1:23-25,4:7)。

  I. 本書四章12至15節,勸勉提摩太應在言行信德上作信徒榜樣,在工作上殷勤專心,使眾人看出他的長進。這種以力行真道叫人尊重,不以阿諛諂媚討人喜歡的傳道法則,正是使徒保羅一向嚴格自持的規律。帖前二章9至10節;林前四章16節,十一章1節;林後十一章23至29節,十二章12至13節;腓三章17節;多二章8至9節;亦有類似的教訓。

  J. 本書五章17至18節論勞苦傳道的人,理當獲得教會的供給,因為經上記着說:“牛在場上踹谷的時候,不可籠住牠的嘴。”又說:“工人得工價是應當的。”與保羅在林前九章9、13、14節的教訓相同。

  由此可見,本書是神藉使徒保羅所寫,已無可置疑。

二.受書人

  提摩太是路司得人(徒16:1;提後3:11),離保羅的故鄉大數不遠,他的父親雖是希利尼人,但母親友尼基,祖母羅以都是熱心的基督徒(猶太基督徒),他們在聖經真理和靈性上對提摩太的影響甚大(提後1:5,3:15)。

  提摩太大概是保羅到路司得時才受感歸主的(徒16:1-3),又因他熱心愛主,靈性長進,為教會所稱許。隨後即隨保羅學習事奉主,成為保羅最得力的助手,情同父子(腓2:22)。

  本書處處可見到保羅對提摩太說話的語氣,是站在一個十分親熱的長者之地位上來說話。保羅曾因他父親是希利尼人而為他行割禮(徒16:3),又曾為他按手,給他屬靈恩賜(提前4:14;提後1:6),在保羅遊行佈道的行程中,提摩太亦曾多次代表保羅探訪教會或處理重要事務(徒17:14-15,18:5;林前4:17,16:10;腓2:19-23;帖前3:2)。

  提摩太曾與保羅同為福音受苦,在保羅的書信中,常一同具名發信,為新約教會中最受重視的青年傳道人。

  一般解經家根據本書一章3節,均認為提摩太曾任以弗所教會監督,依此推想,則提摩太曾在以弗所工作過,是毫無異議的,至於其職位是否如今日之監督,則有問題。他可能是以弗所教會的牧者,故有權處理選立監督、執事之職。

三.著書時期

  本書大約是在主後63至68年之間寫的,保羅第一次在羅馬被囚得釋放之後,曾有一段時間在各處傳福音及巡視教會(腓2:24;門22),本書很可能就是寫於這一段時間中。既是第一次在羅馬被囚之後寫的,也就是寫於使徒行傳二十八章的行程之後;換言之,本書在何時何地所寫,在使徒行傳中是無可考查的。

  本書一章3節說:“我往馬其頓去的時候,曾勸你仍住在以弗所”。這句話似乎不是追溯使徒行傳中的那一段行程,而是指使徒行傳記載之後,即獄中釋放以後的事。這樣,本書很可能是在馬其頓所寫,與後書相隔的時間亦不會太長。後書寫作已接近保羅殉道時期,而本書則在保羅首次於羅馬被囚之後;換言之,本書與後書及提多書,都是保羅首次在羅馬獄中釋放之後、殉道之前所寫,亦即主後62至68年之間。一般解經者多認為本書大約在主後63至65年,而後書則在主後65至67兩年間寫的。

四.著書原因與目的

  在教會時代的初期,一切教會中的問題本都由使徒們親自決定。但此時使徒多已離世,保羅亦是到了晚年的歲月,故特別深深地關切到日後教會在真理上所需要的指導。尤其是他自己最得力的青年同工提摩太和提多,顯然已日漸地接替了老一輩傳道人的職責,而肩負起牧養及監督教會信仰和行政的責任。同時當時教會也普遍地發現有假師傅教訓的情形,故此,信徒在信仰上受虧損,在品德和行為上亦隨之放任無度,以致完全喪失見證的能力。因此使徒保羅就在本書及其他兩卷教牧書信中,總想趁着自己還在世的日子,盡心地叮囑這兩位青年傳道人,如何應付傳異端的人,如何保持教會在信仰上作真理的柱石和根基,如何管理教會的聖工和維持教會的秩序,如何選任教會的聖職人員,如何作群羊的榜樣,牧養各等各式的會眾等等。雖然全部教牧書信加起來不過十三章,但舉凡有關教會的基本信仰、行政組織、男女秩序、職員的資格、衣食與婚嫁、家庭與教會、夫婦與父子、孤寡與貧弱、末世預兆、個人修養、愛神愛人、宣道解經等,保羅無不逐一加以指導闡明。所以教牧書信,實在是一切要在教會中學習事奉主的人不可不細加研讀的書信。

  按三章14節,保羅盼望自己不久能到提摩太那裏,所以先送這封信給他,叫他固守真道。從這裏似乎顯示出當時教會的情形頗令提摩太難以應付,使得保羅感到急需先予提摩太適當的指示。尤其書中特別強調棄絕無益的辯論,可見當時的假師傅似乎特別注重一些無止息的家譜之辯論,或是一些無可依憑的神奇傳說,以致影響了不少信徒。

五.特色

  A. 論婦女在教會中的地位(2:10-15)。

  B. 提及“敬虔”共七次之多(2:2,3:16,4:7-8,6:3、5-6、11)。

  C. 提及“這話是可信的”有三次:

   a. 關乎得救主降世…(1:15)。

   b. 關乎工作羨慕善工(3:1)。

   c. 關乎靈命長進生活(4:9)。

  D. 全書提及聖靈只有兩次:

   a. “大哉,敬虔的奧秘,無人不以為然;就是上帝在肉身顯現,被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀裏”(3:16)。

   b. “聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈,和鬼魔的道理”(4:1)。

六.全書分析

第一段 引言(1:1-2)

 壹 著者自稱(1:1)

 貳 對受書人的稱呼(1:2上)

 叁 祝福的話(1:2下)

第二段 指斥異端的荒謬(1:3-11)

 壹 重提先前的囑咐(1:3)

 貳 異端的荒渺無益(1:4)

 叁 愛的真諦(1:5)

  一.愛是從清潔的心生出來的

  二.無虧的良心

  三.無偽的信心

 肆 假師傅之錯謬(1:6-7)

 伍 律法的功用(1:8-10)

 陸 小結(1:11)

第三段 保羅蒙恩的見證(1:12-17)

 壹 基督的選派(1:12)

  一.保羅感謝之理由

  二.保羅蒙選派的理由

 貳 神豐盛的憐愛(1:13-14)

  一.他從前如何逼害教會

  二.他從前為何逼害教會

  三.他現今如何蒙恩

 叁 蒙恩的罪魁(1:15-16)

 肆 保羅的稱頌(1:17)

  一.不能朽壞

  二.不能看見

  三.永世的君王

  四.獨一的神

第四段 交付給提摩太的命令(1:18-20)

 壹 關乎提摩太的預言(1:18上)

 貳 交付給提摩太的命令(1:18下)

 叁 怎樣準備為真道打仗(1:19)

 肆 鑒戒(1:20)

第五段 代禱生活的重要(2:1-7)

 壹 代禱是教會首要任務(2:1)

 貳 代禱的好處(2:2-3)

 叁 代禱與萬人得救的關係(2:4-6)

 肆 保羅奉派的使命(2:7)

第六段 男女的次序(2:8-15)

 壹 男人應息爭禱告(2:8)

 貳 女人應有樸素衣飾與善行(2:9-10)

 叁 女人在教會中的地位(2:11-14)

  一.女人講道(2:11-12上)

  二.女人不得轄管男人(2:12下-14)

 肆 特別關乎女人的應許(2:15)

第七段 選用聖職人員的標準(3:1-16)

 壹 監督的資格(3:1-7)

  一.小引(3:1)

  二.其個人的品德(3:2-3)

  三.其家庭的模範(3:4-5)

  四.其靈性方面的經歷(3:6)

  五.其在教外的名聲(3:7)

 貳 執事的資格(3:8-13)

  一.其德性(3:8下-9上)

  二.其信仰(3:9下-10)

  三.其家庭(3:11-12)

  四.結束(3:13)

 叁 教會的使命(3:14-16)

  一.保羅的盼望(3:14-15上)

  二.教會的使命(3:15下)

  三.敬虔的奧秘(3:16)

第八段 末世的危險(4:1-5)

 壹 背道的事是聖靈所明說的(4:1上)

 貳 背道的原因(4:1下-2)

 叁 異端的道理(4:3-5)

  一.“禁止嫁娶”

  二.“禁戒食物”

第九段 教牧應有的言行(4:6-16)

 壹 應如何作基督忠心的執事(4:6)

  一.應指出末世的危險

  二.應服從真理

  三.應在真道上受教育

 貳 應如何操練敬虔(4:7-9)

  一.“棄絕世俗的言語”

  二.“棄絕老婦荒渺的話語”

  三.“敬虔上操練自己”

 叁 應如何堅持我們的指望(4:10)

 肆 應如何教導眾人(4:11)

 伍 應如何作信徒的榜樣(4:12)

  一.在言語上作信徒的榜樣

  二.在行為上作信徒的榜樣

  三.在愛心上作信徒的榜樣

  四.在信心上作信徒的榜樣

  五.在清潔上作信徒的榜樣

 陸 應如何殷勤盡職(4:13-15)

  一.要以宣讀為念(4:13)

  二.要在恩賜上長進(4:14)

  三.要殷勤作工(4:15)

 柒 應如何謹慎自己(4:16)

  一.要謹慎的是甚麼自己和自己的教訓

  二.要如何謹慎自己和自己的教訓

  三.謹慎的結果能救自己又能救聽你的人

第十段 怎樣牧養群羊(5:1—6:2)

 壹 對各等樣的人(5:1-2)

  一.怎樣勸老年人

  二.怎樣勸少年人

 貳 對寡婦(5:3-16)

  一.如何教導寡婦的兒孫有兒孫的寡婦(5:3-4、8)

  二.如何教導寡婦仰賴神獨居之寡婦(5:5-7)

  三.應救濟的寡婦(5:9-10)

  四.年輕的寡婦(5:11-15)

  五.小結(5:16)

 叁 對長老(5:17-20)

  一.長老應得的供奉(5:17-18)

  二.受理控告長老的原則(5:19)

  三.對犯罪者的責備(5:20)

 肆 對自己(5:21-25)

  一.應謹遵命令(5:21上)

  二.應公正無私(5:21下)

  三.應不在別人的罪上有分(5:22)

  四.應照料身體健康(5:23)

  五.小結明顯與隱藏的罪(5:24-25)

 伍 對作僕人的(6:1-2)

  一.對不信主的主人(6:1)

  二.對已信主的主人(6:2)

第十一段 各等勸戒與勉勵(6:3-19)

 壹 對假師傅的指斥(6:3-5)

  一.假師傅對真道的態度(6:3)

  二.假師傅的敗壞性格與所生的惡果(6:4)

  三.假師傅的壞心術(6:5)

 貳 敬虔與知足(6:6-8)

  一.敬虔加上知足的利益(6:6)

  二.知足的理由(6:7)

  三.知足的意義(6:8)

 叁 貪財的危險(6:9-10)

  一.貪財會陷在迷惑裏(6:9)

  二.貪財是萬惡之根(6:10)

 肆 教牧的自守與賞賜(6:11-16)

  一.逃避物利追求信德(6:11)

  二.要為真道打美好的仗(6:12)

  三.使徒嚴肅的命令(6:13-14)

  四.榮耀的賞賜(6:15-16)

 伍 對富人的忠告(6:17-19)

  一.當囑咐富人勿恃財自高(6:17)

  二.當囑咐富人應在善事上富足(6:18)

  三.當囑咐富人應為自己預備將來(6:19)

第十二段 結語(6:20-21上)

 壹 末後的囑咐(6:20-21上)

 貳 祝福的話(6:21下)

著者:陳終道牧師 Rev. Stephen C. T. Chan
出版:金燈台出版社有限公司