貳 對寡婦（5:3-16）
保羅在這裏用相當長的一段話，說到怎樣對待教會中的寡婦，可能這個問題在當時比較普遍，所以保羅需要詳細的向提摩太講述。
一．如何教導寡婦的兒孫—有兒孫的寡婦（5:3-4、8）
“要尊敬那真為寡婦的。若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學着行孝，報答親恩；因為這在神面前是可悅納的…人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此。”（5:3-4、8）
這幾節論到那些有兒孫的寡婦，應該如何教導她們的兒孫照顧她們。
寡婦孤兒是沒有倚靠的人，但是聖經中最注意要救濟幫助的，正是這些人。詩篇六十八篇5節說：“神在祂的聖所，作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。”所以當時教會常注意幫助寡婦和孤兒。雖然世人欺壓寡婦，但教會的牧者卻要留意尊敬她們。
“若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學着行孝，報答親恩；因為這在神面前是可悅納的”。這裏先提到有兒女的寡婦，應該叫兒女自己照顧他們的母親。教會對不同的寡婦應用不同的方法，如果自己有親人可照顧，應鼓勵她們的親人盡力照顧，不可讓那些有力量、有親人照顧的寡婦，藉着寡婦的身分去得教會的照顧，以加重教會的負擔。所以作教會的牧者先要曉得分辨怎樣的寡婦是無倚無靠、實在需要教會幫助的。
況且勉勵寡婦的兒孫在家中學着行孝、報答親恩，不但可減輕教會的負擔，也是神所悅納的，對於這些兒孫的靈性也是有益處的。
“人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好；不看顧自己家裏的人，更是如此”。本節可說是前面幾節的小結論。無論如何，人應該看顧自己的親屬。基督徒除了在基督裏是弟兄姊妹之外，還有肉身親屬的關係，我們不但要盡屬靈關係的義務，也要盡肉身關係的義務。我們不能隨便放棄肉身中應盡的責任。作兒女的應該孝順父母，作弟兄或姐妹的也應該看顧親人。如果不看顧親屬就是背了真道，比不信的人還不如。所以不能單單在教會裏熱心而不在家中盡上本分，這樣的基督徒乃是逃避責任。有人引用耶穌所說：“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒”。其實耶穌說這話並不是說我們要丟棄父母、不愛父母，才可作主的門徒，乃是說在愛主與愛父母之間必須作選擇的時候，我們必須愛主過於愛父母。一般來說，信徒應該看顧自己的親人，自己的父母更是應該看顧。
二．如何教導寡婦仰賴神—獨居之寡婦（5:5-7）
“那獨居無靠，真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住的祈求禱告。但那好宴樂的寡婦，正活着的時候，也是死的。這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責。”（5:5-7）
“那獨居無靠真為寡婦的”，就是實在沒有兒女子孫，無倚靠的寡婦。教會所要救濟幫助的，不單是沒有倚靠的寡婦，且是在靈性上專心仰賴神、晝夜不住祈求禱告、虔誠愛主的寡婦。教會對她們應特別關心（見下文）。
另有一種寡婦是好宴樂的。保羅在此雖然沒有明說教會不應該救濟這種寡婦，可是他卻責備她們說：“正活着的時候，也是死的”。好像是說，這種寡婦既然是好宴樂的，她一定是富有的，又是放縱私慾的，故不會真正守着寡婦的本分。教會的力量有限，實在不必花費精神和經濟的力量在這種寡婦身上，不妨用更多力量去救濟那些真正的寡婦。
“這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責”，保羅要提摩太用他的權柄來吩咐這種不守規矩的寡婦。有些人只要稍微勸戒就自覺慚愧，會自己謹慎，但有些人卻需要比較嚴厲的警告，要用命令來禁止，才曉得小心自己。提摩太雖是年輕人，但在靈性上卻不應看自己是年輕的，應該憑着主給他的恩典，作教會眾弟兄姊妹的領導者。
“叫她們無可指責”，這樣的囑咐有甚麼目的呢？不是因傳道人喜歡用權柄，也不是為了怕失去教會的體面，而完全是為着這些人靈性的好處，叫她們成為無可指責的人。這裏的“無可指責”是指這些寡婦在應有的貞潔品行上，叫人看出她們是端莊、敬虔的，而不是說她們在每一件事上都沒有錯誤。
三．應救濟的寡婦（5:9-10）
“寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。”（5:9-10）
這裏的“冊子”是指登記受救濟人的冊子還是指被選為教會聖工人員的冊子呢？有解經家認為是指着教會中可以合格被選為聖工人員的登記冊，他們的理由是：若只為救濟的話，似乎這裏所提的條件過於苛刻，而且第10節說這些寡婦是接待遠人、洗聖徒的腳、救濟遭難人的。既然她們能救濟遭難的人當然不需要別人的救濟了。但是本講義以為這裏的“冊子”應該是登記救濟的冊子，理由是：
A. 若這冊子是指教會中候選聖職人員之冊子，則與上下文完全不相合，因上下文都是論救濟寡婦，而不是論選立聖職人員。
B. 如果這是聖職人員的一種登記，那麼其中“必須年紀到六十歲”的條件很奇特，因為實在沒有甚麼理由到六十歲才作聖職人員，因為六十歲已經老了，不能作聖職人員。而寡婦應到六十歲，教會才救濟，因她已年老，不能再作工了，教會救濟她們，是非常自然的。但是如果說到六十歲才能作聖職人員，這就不成理由了。
C. 第10節說她們“又有行善的名聲，接待遠人，洗聖徒的腳”，原文是過去式，意思是說她們沒有作寡婦以前，或者尚未年老以前，是熱心愛主的，並曾接待過主的僕人、救濟過那些困難的人，而現在既然年老了，教會自然應該救濟她們。第10節說：“又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事”。這些話似乎也暗示，這種寡婦大概在年輕的時候就是教會裏的聖職人員，可能她的丈夫還是教會的執事，因為第三章所記載的長老或執事的資格，也提到這裏所說的一兩點好處。
總之，這裏所說寡婦登記冊子，應受救濟的資格有下列幾點。
A. 必須年紀到六十歲，換句話說，教會所救濟的應該是實際需要救濟的人，不要把教會的經濟力量隨便用作私人情面的應酬。若不是實際需要救濟的就不應該救濟，同時如果自己有作工能力的也該讓她自己作工，別讓她生出一種倚賴別人來生活的心意，這是教會領導信徒的一種原則。
B. 只作一個丈夫的妻子，意思是她沒有再嫁，是守節的。注意這裏所說的“只作一個丈夫的妻子”，而且還有“從來”兩字，這和第三章說到監督的資格“只作一個婦人的丈夫”有一點不同。教會要救助的寡婦是死了丈夫以後沒有再嫁的。
C. 有行善的名聲，上文已提過“有行善的名聲”是指她在年輕時或丈夫還在，有經濟力量的時候喜歡行善，或者雖然她不一定曾經很富有，可是卻很樂意行善。有的人不是很有錢，但卻很樂意行善，而有行善的名聲。但“行善”的意義按這裏說，則是指下文的各種品德：在家中怎樣作好的祖母，作賢妻，作慈母等。第10節下半：“就如養育兒女…”是解釋上文的“有行善的名聲”，所謂行善的名聲就是養育兒女，對兒女盡了她們當盡的本分。
“接待遠人”是教會善工之一，不一定是她們自己很有錢而接待遠人，主要是指她們有服事人的心願，而樂意照顧遠人。
“洗聖徒的腳”，為遠客洗腳，這是猶太人的習慣，與“服事”的意思一樣。耶穌在受死前曾為門徒洗腳，並勸勉他們要彼此洗腳、互相服事（參約13:1-15）。
“救濟遭難的人”，即在財物上幫助受苦的人。有些人雖然自己受過苦，但他卻不同情跟他一樣受苦的人，反而輕看那些人，因為他覺得自己受苦時能得勝，就以為自己非常剛強，不像別人那樣軟弱。這裏所說的“救濟遭難的人”，表示她們有同情受苦者的心。我們切勿以為貧窮的人就沒有力量救濟遭難的人。因為一個人雖然貧窮，但若有愛心，就能夠捨棄。她們的力量雖然不大，但同樣也可以做救濟的工作，叫別人得益處。既然她們曾有這種愛心，教會對她們實在應該救濟。
“竭力行各樣的善事”，新舊庫本的翻譯是“曾經竭力追求作各樣的善工”。這“善事”按原文是指“善工”。“就如養育兒女”，以下每句的開頭都有“若是”二字：“若是養育兒女”，“若是接待遠人”…每一個“若是”都講出她們應有的資格，有了這些條件，才是教會應救濟的寡婦。
四．年輕的寡婦（5:11-15）
“至於年輕的寡婦，就可以辭她，因為她們的情慾發動，違背基督的時候，就想要嫁人。她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願；並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄；因為已經有轉去隨從撒但的。”（5:11-15）
大概當時有一些年輕的寡婦在教會登記，得到教會的救濟，所以保羅在這裏指導提摩太對待年輕寡婦的方法。
“至於年輕寡婦，就可以辭他”，保羅非常直截了當的教導提摩太不要徇情面，要拒絕為年輕的寡婦登記，這話好像是暗示，一旦登記了，教會就要正式負擔這類寡婦的費用，就算不是全部負擔，也必是按着定期供應一部分的。保羅在此提出要拒絕救濟那些無善行之寡婦的理由是：當她們情慾發動的時候，就想要嫁人。注意：“情慾發動”在此有“淫亂”的意思，因下句“違背基督的時候”，不是指着普通的改嫁，而是指她們有不正當的男女關係。如果教會賙濟這些年輕的寡婦，可能使那些奉獻錢財作救濟工作的人，會覺得教會的行事不夠謹慎。
“她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願”，將上節和本節連讀，就知道保羅是指一些年輕寡婦可能起初許了願不再嫁人，願意終身為丈夫守節，可是許了願之後卻又不能遵守。大概當時是有這種實在的例子，所以保羅就提到這一類話語。
“並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話”。當時教會中有這樣的寡婦，品行不好，習慣懶惰。她們要求救濟的原因並不是她不能工作，乃是不想工作，要靠救濟。她們既沒有甚麼工作，就說長道短，好管閒事，以致引起教會的混亂，教會如果救濟這樣的婦女，就徒然吸引更多“吃餅”的信徒，如此對於全教會的靈性是沒有甚麼幫助的。所以教會雖然應當多行善事，但也應該用主所賜的智慧來運用信徒所奉獻的錢財。
所以姊妹們在空閒的時候就應該小心，因為空閒就喜歡說閒話，常常給魔鬼有機會敗壞主的工作。按一般情形來說，如果寡婦不作工，她的精神就更加苦悶，很自然會落在這種挨家閒遊，說長道短的情形中，以發洩她的苦悶，結果就給魔鬼機會來敗壞教會的工作了。所以教會對於這種婦女不應救濟，讓她們自己努力去找工作。
“所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。”本節中所提到的可補充以上所說的。可見保羅並不反對寡婦再嫁。在哥林多書信中，保羅提到寡婦如果不再嫁當然最好，但他並沒有反對寡婦再嫁，這件事全在乎神給各人的恩賜如何。在此保羅很坦白地表示，他願意年輕的寡婦再嫁，生兒養女，治理家務，如此不但生活安定，也有她自己當盡的本分，就不會給仇敵有毀謗的機會了。請注意，當時的婦女，並不像現今那麼容易找到合宜的職業。
“因為已經有轉去隨從撒但的”，這句話更清楚說明，保羅所說的是當時已有的事實。寡婦雖然起初也想要守節，但結果卻墮落犯罪了。聖經並沒有勉強任何人過禁慾的生活，除非主給他這種恩賜。聖經不反對我們順着自然的規律，及身體各種慾望的正當要求來生活。反之，如果我們只是為着虛榮，以為寡婦如果再嫁就不名譽，因而勉強自己不再嫁，說願意守節，但結果又站立不住，使得主的名反倒更加受到羞辱，這原則也同樣適用於弟兄方面。所以保羅說他願意年輕的寡婦嫁人，因為神如果沒有給我們過獨身生活的恩賜，我們任何人都不可憑自己的意思，或一時情感的衝動，立誓過獨身的生活，因為這樣做的結果，並不能榮耀神。
五．小結（5:16）
“信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟她們，不可累着教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。”（5:16）
本節提醒信徒，如果家中有寡婦就應該自己救濟，不應把責任推給教會。信徒不應對教會用作救濟的錢財存着貪念，除非實在無倚無靠，就不應該要求教會救濟。