以弗所書讀經講義

肆 教會在基督裏蒙恩之經過（2章）

一．出死入生之經過（2:1-10）

　　本章中使徒先講明信徒在基督裏蒙恩的經過，然後敘述猶太人與外邦人如何在基督裏合而為一。神的恩典不但將一個正在罪惡過犯之中、落在魔鬼權下的人救活過來，使他“與基督耶穌一同復活，一同坐在天上”；也將從前遠離神的外邦人，和那些從前只按肉體是受過割禮的猶太人，同在基督裏歸為一體了。

1. 死在罪中的情形（2:1-3）

　　A. 在罪中與神隔絕（2:1）

“你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。”（2:1）

　　在這裏所說的“死”，顯然是指靈性的死。使徒既寫給那些活着的信徒，論到他們已死在罪中的情形，則所說的“死”，當然不是指肉身的死，乃是靈性的死了。靈性的“死”，就是與神隔絕，在靈性上與神失去任何關係。罪惡使人與神失去一切交通，使那能夠與神來往的靈，變成完全沒有作用，不能領悟屬靈的事。所以所有在罪惡中的人，也都是靈性死了的人（太8:22）。

　　“死在過犯罪惡之中”另一方面的意思，就是對罪完全失去反抗的力量，像一個死人一樣完全沒有生命的活力，無法取勝。所有在罪惡中的人，對於罪都沒有制勝的能力，是被“罪和死的律”（羅8:2）所捆綁，不能不犯罪的。

　　“死在過犯罪惡之中”也是在罪惡的死亡中等候滅亡的意思。所有罪人都是沉落在滅亡的權勢之中，不能自救，等候永死之來臨。罪不但使人的靈性死了，也使人天天活在肉身的死亡和永遠的死亡之雙重威脅中，沒有安寧（參來2:14-15）。

　　“過犯”和“罪惡”略有不同，“過犯”paraptōmasin 意即錯誤、過失、侵越、罪咎等意。照楊氏經文彙編，這個字在 KJV 譯本有九次譯 trespass，七次譯作 offence，三次譯作 sin，其餘譯作 fall，fault 各有二次，共計在新約聖經中用了二十三次。“罪惡”hamartia，意即“未中的”，但這字在聖經中用途很廣，有時用來形容全人類的罪（約1:29，8:21；來9:28），有時是指罪在人心中的權力，如何左右人的意志（羅5:21，6:12，7:11、14、17、20、23、25，8:2…），有時是指人在罪的地位上（約8:24；羅5:12，6:1-2，7:7），有時用來描寫一種犯罪行動（太12:31；雅1:15，2:9，4:17；約壹5:16）。

　　總之，“過犯”注重人表現出來的罪，一切越過神旨意的範圍之錯誤行為；“罪惡”則廣泛地包括一切不合道德的，不合神標準的存心、行動、地位，消極方面違犯了神的旨意，積極方面未達到神的要求等各種罪。

　　B. 隨從今世的風俗（2:2上）

“那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗…”（2:2上）

　　“那時…”，說明這種隨從今世風俗的行事，不是現今已在靈性上活了過來的信徒所應當有的生活，乃是他們已死在罪中的生活情形。使徒在此特別提起信徒已往的可憐景況。一方面顯出神在他們身上的恩典何等大，另一方面是提醒他們，現在該有跟已往全然不同的生活，才不致虧負神的恩典。一個活人，豈能過着像死人那樣污穢、發臭、可怕的墳墓生活？照樣，一個基督裏已經活了的人，怎能仍舊過着像“那時”死在罪中的生活？

　　“隨從今世的風俗”，所謂“今世的”就是屬今世的意思，原文“今世的”又可譯為“這世界的”或“這時代的”。換言之，是屬世的，是屬世界的人所崇尚。但基督徒既不屬這世界，若隨從今世的風俗，就必生活世俗化，失去與世界有分別的見證，這是神所不喜悅的（羅12:2；雅4:4；王下17:33）。

　　聖經並不是說基督徒不應當在這世界上生活—“行事為人”，乃是說不應當“隨從今世的風俗”來行事為人罷了。“隨從”是一種沒有自己主見的行事，一種任由別人引帶的行事。死在罪中的人，他們的生活行事，是由“今世的風俗”所領導。他們不會有高尚屬靈的心志，使他們過着超脫出世俗罪惡的生活，也不能有那種能力，可以勝過世俗的纏累，反而不得不屈服於世俗虛浮的罪惡勢力下。但基督徒既然已經不再在罪中，就不應當仍照着“那時”的樣子，隨從今世風俗的法則來生活為人，而應當隨從屬靈的法則，照着聖經的真理來行事為人了。

　　所以基督徒雖然活在世上行事為人，卻不是無宗旨地生活着，乃是照着神的旨意由聖靈的引導而生活。但現今許多信徒在衣飾、交友、應酬、飲食、宴會、各種喜慶婚喪事上，一味隨從今世虛偽浪費的風俗，不求神的榮耀，這是不合神旨意的。基督徒應當作轉移風俗的人，不應當作隨從世俗的人。

　　C. 順服空中掌權者（2:2下）

“順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。”（2:2下）

　　“空中”指魔鬼的住處，它未必是人所看見的天空或太空；但它既不是在地上，也不是神所住的第三層天（林後12:2），所以說是空中，這與啟示錄十二章8節的“天上”，大概是相同的地方。按魔鬼原本是受膏的天使（結28:14；賽14:12-15），因犯罪被降到空中，大災難時將被摔至地上（啟12:9），災難後被下入無底坑（啟20:1-3），千年國以後就被丟進火湖（啟20:10）。

　　“空中當權者的首領”，魔鬼被稱為空中掌權者的首領，因為牠是幽暗世界中諸邪靈之王，是天空屬靈氣的惡魔（弗6:12），又稱為這世界的王（約12:31，16:11）。所有世上的罪人都臥在牠手下（約壹約19），所有屬基督的人，都要和牠爭戰（弗6:12），防備牠的誘惑（太4:1-12）。

　　“就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈”，這句話雖然是解釋上句，說明空中掌權者是甚麼靈，就是“…邪靈”；卻也告訴我們，為甚麼一個死在罪中的人，會那麼順服魔鬼而悖逆神。因為魔鬼的邪靈在他們心中運行，使他們的心意反叛神，喜歡黑暗的事，不喜歡遵行神的旨意。魔鬼可以使人在犯罪和悖逆神的方面得着各種特殊的智慧聰明，而更加驕傲自大，落在牠的網羅中。

　　這短短的半節經文中，告訴我們關於魔鬼的事有六點：（1）魔鬼的居所：空中。（2）魔鬼的附從者：空中的邪靈（弗6:12），和現今悖逆之子。（3）魔鬼工作的時候：現今。（4）魔鬼的行事：悖逆神。（5）魔鬼作工的方式和目的：運行在人的心中，控制人的思想，使人也和牠一樣的悖逆。（6）魔鬼性格和形體：“邪靈”。

　　D. 放縱肉體的私慾（2:3上）

“我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨着肉體和心中所喜好的去行。”（2:3上）

　　“我們”指信徒，包括猶太人與外邦人的信徒。注意：上節第一句的“你們”，這裏的“我們”和下句的“他們”各指不同的人。上節的“你們”指外邦信徒，信中稱“你們”無疑就是指受書人，而以弗所書的受書人是外邦教會的信徒，下句的“他們”指上節的“悖逆之子”，而本句的“我們”，則係指保羅代表的猶太信徒，和受書人所代表的外邦信徒。留心在“我們”後面的幾個字，“我們從前也都在他們中間…”，這“我們”說明不論猶太信徒或外邦信徒，從前都是在他們中間放縱私慾的。所以使徒在這裏提醒信徒，不論是猶太人還是外邦人，我們之中並沒有那一等人可以輕看別人。因為在沒信主的時候，大家都同樣是死在罪中且悖逆神。

　　“放縱肉體的私慾…”，雖然在聖經中“肉體”有時也指身體（林前5:5；腓3:3-4），但大多數是指罪慾、罪性、使人犯罪的舊生命而說。“私慾”就是不正當的慾望，超出正常範圍的慾望。所有的私慾都是屬肉體的，所以稱為“肉體的私慾”。“放縱肉體的私慾”就是體貼肉體的意思（羅8:5、6），也就是下句所說：“隨着肉體和心中所喜好的去行”的意思。從“放縱”這兩個字看來，可見肉體的私慾是不能不加約束，不能任它自由的，若任由它，放縱它，就會自動闖入罪惡裏面去。所有死在罪中，服在魔鬼手下的罪人，都是愛憑自己所喜好的去行的；而他們心中所喜好的事，無非都是屬肉體和放縱私慾的事，這都是邪靈在他們心中運行的結果。

　　E. 按本性是可怒之子（2:3下）

“本為可怒之子，和別人一樣。”（2:3下）

　　“本為…”可譯作“按本性”或“按天然”（參新舊庫譯本，英文 NASB 等）。死在罪中的人，按本性來說就已經是可怒之子，生來就天然地喜好犯罪、悖逆神，何況還在罪中放縱私慾，豈能不招惹神的震怒（約3:36）？所以信徒在蒙恩以前，不論在生命上、地位上、性情上、行為上，都是魔鬼和罪惡的奴僕，是完全背叛神的。

　　“和別人一樣”的“別人”和上句的“他們”同一個意思，都是指“悖逆之子”—不信者。雖然信徒信主之後在生命生活上都有了很大的改變，但在未信主以前都和現今那些仍未信的“別人”一樣，跟招惹神怒氣的人並無分別。

2. 活在恩中的經過（2:4-10）

　　這幾節中使徒開始敘述信徒如何在神的恩典中出死入生。

　　A. 活在恩中的根據（2:4）

“然而神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛。”（2:4）

　　“然而”，這是最大的轉機，雖然信徒原來的情形是那麼可憐、敗壞，毫無良善可言。“然而”卻因神豐富的憐憫，能以在神的恩典中活過來。使徒保羅本身對神豐富的憐憫，有清楚的經歷，他在提前一章15至16節見證說：“…在罪人中我是個罪魁，然而我蒙了憐憫。”

　　“豐富的憐憫”，反襯出我們罪惡的眾多與頑惡，若非神有豐富的憐憫，我們是無法得救的。我們若是看見困苦而很刁蠻狂妄，或是令人厭惡的人，就不會憐憫他的困苦，因為我們的憐憫很有限。但神豐富的憐憫，卻使我們這些原本是死在罪中，順從魔鬼，隨從世俗，悖逆神，放縱私慾的人，能以在祂的恩典中救活過來。

　　“因祂愛我們的大愛”，神的大愛和神豐富的憐憫是相連的。“愛”是“憐憫”的原因，“憐憫”是“愛”的實行。神既然這樣愛我們就憐憫我們。“大愛”原文的“大”字 plousios，也有很豐盛很多的意思。神的愛乃是“大愛”，因為那是愛罪人的愛，是為罪人作了極大犧牲的愛。“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了”（羅5:8），“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生”（約3:16）。

　　B. 活在恩中的過程（2:5-6）

“當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。”（2:5-6）

　　“當我們死在過犯中的時候，便叫…”這句話是連接上文的，說明神的大愛為我們作了甚麼，就是當我們還死在罪中時便叫我們活過來。“便叫…”顯出神的愛是主動的，本句和上節連着讀，就很容易看出是神在主動地憐憫我們、愛我們，叫我們活過來；並不是甚麼人的催促使祂愛我們，乃是由於祂自己的愛，使祂自動地為我們預備了救法，捨棄了祂的愛子。

　　“便叫我們與基督一同活過來”，這句話包括基督為我們的罪死的經歷在內，基督既為我們的罪死了、埋葬了、三日後復活了，便叫我們和祂一同活過來。基督的死和復活都是“包括性”的（參林前十五章22節：“在亞當裏眾人都死了”）。我們既在罪的方面，在祂的死上死了—“在祂死的形狀上與祂聯合”，便也在生命方面，在祂的活上活了—“在祂復活的形狀上與祂聯合”（羅6:4-5）。所以一切信祂的人，不但不再死在罪中，脫離了滅亡的永刑，而且活在祂的恩典中，得着永生的生活。

　　“（你們得救是本乎恩）”，這句話在括號裏面是解釋上文的，意思就是：既然我們原本是死在罪中的人，毫無善功可言，乃是由於神豐富的憐憫和慈愛，叫我們與基督一同活過來，可見我們得救是本乎恩了。

　　“祂又叫我們與基督耶穌一同復活”，“又叫”顯明這是進一步的恩典，是重疊在前面所說的恩典之上。主的恩典常常是多而又多的，我們應一步進一步地深入祂的恩典中。“與基督耶穌一同復活”和上節“與基督一同活過來”有點不同。“活過來”sunezōopoiēsen 新約只有本處和西二章13節用過，意思只是使一個死了的人再活，有甦醒過來的意思。但“復活”原文 sunēgeiren 卻有“起來”之意，也譯作“復起”，比“活過來”的意思更積極。不只是活了，而且離開了死人的墳墓生活，離開黑暗的罪惡生活，一舉一動活出新生的樣式來。

　　“一同坐在天上”，注意這裏的“活過來”，“一同復活”，“一同坐在天上”，都是過去式，都是已經成功的。不但與基督“同活過來”，“同復活”是已經成功的，而且與基督“同坐在天上”也是已經成功的。這意思就是信徒雖然肉身還活在這世界，但按所領受的靈命說，卻是有分於已經升到天上的基督，而過着屬天的生活；雖然還在地上做人，生命卻與基督一同藏在神裏面（西3:3）。

　　“坐”是一種安息的表示，信徒雖然活在沒有安息的世界中，卻可以享用天上的安息。這一切都包括在基督已經為我們成就的救恩裏面，卻需要我們在生活中去實際經歷。

　　注意從1至6節中有四個重要的字代表四步的恩典：

• a. 死：“死在過犯罪惡中”—躺着—沒有生命的死人。
• b. 活：“與基督一同活過來”—醒着—有了生命的活人。
• c. 起：“與基督耶穌一同復活”—活着—有了活潑生命的人。
• d. 坐：“一同坐在天上”—安息着—過着屬天生活的人。

　　C. 活在恩中的目的（2:7-10）

　　這幾節說明：神用這樣豐富的恩典，把我們從罪惡過犯中拯救出來，使我們活在祂恩典中的目的是甚麼？祂這樣地憐憫我們，有甚麼美好的計劃要成就在我們身上？

　　a. 要顯明祂極豐富的恩典：

“要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。”（2:7）

　　“世代”原文是多數式，所以“顯明給後來的世代看”，不是僅指某一代，乃是是要顯明給以後無窮之世世代代的人看。包括現今的世代，將來千年國的世代，以及永世中之世代…不但顯給不同世代的人看—不論蒙恩的人，或在罪惡中的人，而且也顯給各世代中的眾天使，和管轄幽暗世界的諸邪靈看。

　　神在我們身上這種美好的計劃，不但更加顯出祂的豐恩厚愛，並且使我們看見，我們活在世上的功用和責任是甚麼：就是在我們一生的行事中，向這世代，甚至以後的世代，證明祂恩典的豐富。

　　b. 要使人無可誇口：

“你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”（2:8-9）

　　“本乎恩”就是本乎神白白賜給人的原則的意思，因為“作工的得工價，不算恩典，乃是該得的”（羅4:4），“既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了”（羅11:6）。所以得救完全不在乎人的行為（羅3:28），乃是神白白的恩典（羅3:24）。

　　“因着信”這是人方面接受神恩典的步驟。這“信”不算是行為之一種，因下文明說“也不是出於行為”，顯見聖經認為得救的信心不是行為；並且聖經也告訴我們“信心”亦是聖靈恩賜之一（林前12:9；彼後1:1）。但這種“信”既是真實的活信心，所以它必有行為上的表現。

　　注意，上文所說信徒在沒有得救之前死在罪中的種種情形，是無可挽救的，又是可怒之子，已從反面說明信徒得救是毫無可誇的，並且不論猶太人或外邦人都是一樣。

　　c. 要叫我們行神所要我們行的善：

“我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（2:10）

　　“行善”是神對已經得救之人的要求，神對未得救的人只要求他們“信”，接受祂的恩典。對已經得救的人，神卻要他們行善。但不是照人自己的意思行人以為善的事，乃是照聖靈的引導，行神所預備叫我們行的善，就是聖經所記載一切合乎神旨意的事。