貳 以基督的心為心（2:5-11）
在本段中，保羅先論到基督的降卑，後論到祂的升高，再藉着基督的降卑而升高，勸勉信徒效法主的榜樣。
這幾節的中心意思，是說明耶穌基督的心是“反倒虛己”的心—是謙卑的、仁愛的，為顧念人的靈魂而自取卑微、順服至死的。並且祂這樣降卑，正是神要將祂升為至高的途徑。由至卑而升為至高，就是經十字架到榮耀的路，這是神高舉人的原則，是蒙福的途徑。
一．基督的心（2:5）
“你們當以基督耶穌的心為心。”（2:5）
在此我們先要注意的是第5節，“你們當以基督耶穌的心為心”。這“心”是心思的意思，英文譯作 mind。使徒提醒信徒，應當以基督耶穌的心思為心思，讓那在基督裏面的心思也在信徒裏面，這是合一生活的要訣。信徒若各人堅持自己的意見和主張，結果必定不能同心，但若各人都以基督的心為心，便很自然地“有一樣的心思，有一樣的意念”了。上文提到信徒在基督裏的各種勸勉、安慰、交通、同情、不結黨、不貪虛榮、不驕傲、不自私、彼此相顧等，這種完美的肢體生活怎能實現呢？乃是“要以基督耶穌的心為心”。從新約的記載中，可見基督耶穌的心是：
1. 柔和的心（太11:28-30）：祂不因人的棄絕而動怒。當祂行了許多神蹟，而那幾城中的人仍不願信祂時，祂並不頹喪或惱怒，反而流露出祂那種滿有安息、柔和、謙卑的心情，並呼召罪人說：“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。”
2. 赦免的心（路7:36-50）：祂喜歡赦免人，不是喜歡定人的罪。當祂在法利賽人西門家坐席時，對那在祂腳前流淚的有罪女子說：“妳的罪赦免了…平平安安的去罷”（路7:48-50）。當人們將一個正在行淫時被捉拿的婦人帶到祂跟前，想用石頭打死她時，祂卻使那些人慚愧退去，然後對那女人說：“沒有人定妳的罪麼…我也不定妳的罪；去罷！從此不要再犯罪了”（約8:10-11）。當那十字架旁的強盜呼求祂說“耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我”時，祂便立刻應允他說：“我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了”（路23:42-43）。
3. 救人的心（路9:51-56）：當撒瑪利亞人不肯接待他們時，約翰、雅各求耶穌讓他們從天上降火燒滅他們，像以利亞所行的。祂卻責備他們說：“你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。”
4. 以父的事為念的心（路2:49）：祂一心求父的喜悅，不求自己的榮耀（約17:1-4），祂定意面向耶路撒冷，不逃避神所要給祂的苦杯（路9:51；太26:42、46）。信徒也該效法主的榜樣，凡事要討那察驗我們心的神喜歡（帖前2:4）。
5. 憎惡偽善的心（太23章）：祂責備法利賽人的假冒為善時，用了祂生平所說的話中最嚴厲的話，可見假冒為善的行事，是祂所最憎惡的。祂教訓門徒要用心靈誠實敬拜神（約4:23），而祂自己的名稱為“誠信真實”，在祂口中沒有詭詐（啟3:14；賽53:9），祂喜愛公義，恨惡罪惡（來1:9）。
6. 體恤軟弱的心（來4:15）：他豫先警告門徒將因祂跌倒，需要儆醒（太26:31）；又在彼得未曾三次否認祂之前，便為他禱告，使他不致失去信心（路22:31-32）；祂復活之後屢次向門徒顯現，堅固他們的心（徒1:3）。祂是顧念我們各種軟弱的主。
7. 求父的旨意成就的心（太26:39）：祂在客西馬尼園的幾次禱告中，都是願父的旨意成就；在傳道時，是以神的旨意為食物（約4:34）；祂對猶太人說：“我不求自己的意思，只求那差我來者的意思”（約5:30；參約7:16-18）。
以上不過是從聖經的記載中選出幾個例子，略為說明基督的心是怎樣的。總之，神一切的美好、聖潔、慈愛、溫柔、良善的性情，都包括在基督耶穌的心中。信徒要是以基督的心為心，以基督的思想為思想，就必在生命上像祂，且在肢體生活上能與弟兄姊妹同心合意。
二．基督的捨棄（2:6-7上）
“祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己…”（2:6-7上）
基督捨棄祂本來的榮耀，就是虛己的意義。我們講一個人的捨棄時，不能忽略他本來的尊榮和地位。所以使徒先提到基督是“本有神的形像”，但祂卻“反倒虛己”。約翰在福音書的開頭就說：“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在”（約1:1-2）。主在最後的禱告中，一開頭也提到祂自己原本與神同榮：“父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同禰所有的榮耀”（約17:5）。可見祂本是與神同等、同權、同榮的，就像祂對猶太人所說的“我與父原為一”（約10:30）。這樣，祂的捨棄更值得我們注意了。
“反倒虛己”是基督降卑的第一步，就是放棄原本所有的榮耀，和一切合理的權利，而甘心忍耐不合理的待遇，這就是基督一生所行的。祂是一位聖潔無罪的義者，卻為人的罪忍受一切羞辱和痛苦；祂是一位最智慧的主，卻忍受愚頑人的頂撞；祂是最富足的，卻為我們成為貧窮。祂一生所受的都是不合理的待遇，這是十字架道路的性質。原本高貴的人屈辱在卑賤的人手下，這種屈辱是很難忍受的。正如一個總經理忽然要受侍役的叱斥、驅使，一個君王忽然要受奴僕的侮辱，都是很難受的。主耶穌原有的尊榮，比一般世上的君王更大，但結果，祂卻降卑到成為奴僕的形像。
三．基督的卑微（2:7-8上）
“反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微…”（2:7-8上）
基督的降卑是“自己卑微”，即自己甘願降卑，並非不得已而降卑（有些人由於自己的過失而被人降卑）。“自己卑微”含犧牲的意思。祂是為着我們的得救，而甘願卑微。一位神成為人的樣式，這種降卑所含括的犧牲，是我們所不能想像的；況且祂卑微到一地步，竟像人中的奴僕。所以，我們每逢處於卑微，受人輕看的時候，不可忘記主曾為我們處卑微。許多時候，我們不能為主忍受人的譏笑、輕看，常因人所加的羞辱而發怨言或惱怒，這無非都是因為我們不肯為主卑微。我們若效法基督的榜樣而完全謙卑，就必易於與人和睦相處了。
四．基督的順服（2:8下）
“…存心順服，以至於死…”（2:8下）
“存心順服”與“自己卑微”有密切的關係。卑微的人自然比較容易順服，所以有多少的謙卑就有多少順服。基督能夠完全地順服神，正是因為祂曾完全的降卑。
“以至於死”這句話表示基督的順服、捨棄、和降卑，都是完全的、徹底的，可以達到神的要求、成就神的旨意的。
五．基督的受死（2:8下）
“…以至於死，且死在十字架上。”（2:8下）
這是虛己的最高意義，這是他為我們捨己、降卑的最終目的。為甚麼祂要捨棄祂原來的榮耀，而自取卑微成為奴僕的樣式？是為着要死在十字架上。這樣地死在十字架上，不是為彰顯自己捨己的偉大，乃是為完成神的旨意和救法。
六．基督的升高（2:9-11）
“所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（2:9-11）
“所以”連接上文，說明了神所能升高的人是怎樣的，就是已經降為至卑的人。“因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。唯有神斷定；祂使這人降卑，使那人升高”（詩75:6-7）。“高舉”不在乎人的抬舉，乃在乎神的斷定。神在怎樣的情形下斷定人可以升高？就是在那人已經降為至卑的時候。這是最“安全”的原則，又是出於神最大慈愛的原則。所以當我們被放在一個卑微的地位時，應當感恩，因為這是表明神準備要將我們升高了。彼得在他的書信中，也是這樣教訓信徒，“所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候祂必叫你們升高”（彼前5:6）。
“又賜給祂那超乎萬名之上的名”—凡是能叫得出名字的，沒有一個比祂的名更尊貴；換言之，神使祂超越了一切受造的。這“超乎萬名之上的名”究竟是甚麼？使徒沒有指明，大概就是啟示錄三章12節所說的“新名”。既然使徒在豫言中稱它為“新名”，當然不是現在所能知道的；否則到那時就不算是新名了。但顯然，那新名一經宣佈，必使一切受造的無不驚奇，無不因祂的名屈膝，無不口稱基督為主，使榮耀歸與神。
“超乎萬名之上的名”也可能指下節的“耶穌”或“耶穌基督”，因9節既說賜祂那超乎萬名之上的名，而10節便說“因耶穌的名無不屈膝”，11節又說“無不口稱耶穌為主”，似乎表示10節的“耶穌”和11節的“耶穌基督”，就是9節所說那超乎萬名之上的名。
“耶穌”既是萬人的救主，曾在十字架上完成救贖大恩，曾為人降為至卑而被神升為至高，則這“耶穌”之名實堪為“超乎萬名之上的名”了。
注意主耶穌的降為至卑和祂被升為至高，其中的轉捩點就是十字架。十字架是卑微的頂點，也是神把祂升為至高的起點。十字架就是衡量我們是否謙卑、順服、虛己到底的標準。我們是否果真已經降為至卑，只要看我們是否已經到“自己卑微…以至於死，且死在十字架上”的地步。反之，十字架也是預測我們能否被神升高的根據。神所能高舉的人，是自我已經釘死的人。基督“無不”降卑、“無不”捨棄、“無不”順服，因此神能將祂升到至高的地步，叫萬有無不向祂屈膝、無不口稱祂為主。凡是自覺未得神升高的人，不要埋怨神，應當省察自己；因為祂沒把我升高，可能就是一種記號，表示我還是太高大，還不夠謙卑。
基督的謙卑是“自己卑微”，祂的升高卻是神把祂升為至高。反之，魔鬼是自己要升高，而神卻將牠降為至卑。