第四段 成聖（6—8章）

壹 受浸與同釘的意義（6:1-14）

　　羅馬書六章至八章的主題雖然是講成聖，但我們不要把成聖與稱義看作絕不相同的兩回事。雖然稱義與成聖在真理的理論上是有分別的，但從信徒的屬靈經歷上來說，並非在時間上有很長間隔的兩種經驗。一般人以為稱義之後才成聖。其實“成聖”是跟稱義同時開始，卻又延續下去的屬靈經歷，就如本書所說：“但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生”（羅6:22）。保羅又稱哥林多一切信徒為“在基督耶穌裏成聖蒙召作聖徒的”（林前1:2）。

　　可見保羅有時把得救的經歷與成聖混稱，我們在甚麼時候成聖並在罪裏得釋放？在得永生的時候。甚麼人才是成聖的人？在基督耶穌裏的人。每一個得救的人，不是罪得赦免了嗎？不是已經被寶血洗淨了嗎？難道得救時只得一半洗淨，成聖的時候再得其餘的洗淨？沒有完全被洗淨了嗎？沒有完全被洗淨的人能得救？神能稱一個不完全潔淨的人為義嗎？一個已經完全潔淨了的人還沒有成聖嗎？林前一章30節說：“神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”我們因此得救，也因此成聖，所以我們一信耶穌得救，也就在基督裏成聖了。不是行為很好之後才成聖，乃是在進入基督裏的時候成聖；所以成聖其實是在得救的時候就得着的。不過這不是說稱義就是成聖，否則用不着有“成聖”這個名詞。但稱義僅指我們在神前的地位被算為義，成聖卻不只是地位的，還包括生活方面的經歷。地位是一次得着的，生活卻是一生繼續的。稱義是入門，成聖是道路。我們不是為着求成聖，所以要過一個成聖的生活；乃是已經成全了，所以要過成聖的生活。

　　上一段論稱義之道，所注重的是耶穌基督的“血”，本段論成聖之道，所注重的是與主同死同活的信息。基督的血是使我們在神前白白稱義的根據，我們不是因為現在比以前好一點而稱義，也不是因為良心沒有指控我們而稱義；我們被稱義完全不是根據自己或別人對我們的評論如何而定（參林前4:4），乃是根據主耶穌基督的血，神以耶穌基督的血為滿足，便稱一切信祂流血功勞之人為義。所以我們稱義完全是在乎耶穌的血夠不夠滿足神的要求，信賴基督的人便得因信稱義了。但我們怎樣過一個成聖的生活呢？要與主同死同復活，這是成聖生活的根基，也就是這裏所要討論的主要信息。

一．受浸（6:1-5）

　　受浸（洗）是表明我們已經與基督同釘死同復活了；所以保羅在講論信徒如何過成聖生活的時候，首先用受浸的意義作為例解。

“這樣，怎樣說呢，我們可以仍在罪中叫恩典顯多麼，斷乎不可…”（6:1-2上）

　　本節是連續上文的論題作進一步闡釋的，既然人稱義是因着信，不在乎行為；既然亞當不如基督，“罪在哪裏顯多，恩典就更顯多。”那麼我們是否可以仍在罪中繼續犯罪，好叫主的恩典顯多？（或說我們可否仍然犯罪，好顯明神是樂意饒恕人的呢？）“斷乎不可”。因為所謂“罪在哪裏顯多，恩典就更顯多”，不過是說明主耶穌救贖之功勞如何超過人的過犯，足夠抵消我們的過犯有餘而已，卻絕不是說蒙恩的人可以靠着祂的恩典放縱私慾。

　　另一方面，我們稱義，既不在乎行為，為甚麼又說我們不可以隨便犯罪呢？第2節下半說明了它的理由，就是因為我們已經與基督同死同埋葬同復活。

“我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活着呢？”（6:2下）

　　在罪上死，原文是向罪死，英欽定本作 dead to sin。NASB 譯作 died to sin（死了的意思）。不但表示刑罰已受了，可以免刑了，而且表示我不再需要為罪作甚麼了，不再聽憑罪的驅使而為罪效勞了。

　　注意從本章開始，特別多用單數的罪字，不像上文屢次用複數的罪，以證明人的罪的眾多。並且在本書六至八章中這單數的罪 hamartia 是被“人格化”了的。“罪”本是指人的錯誤的作為，但在這幾章中，“罪”卻被用作一種會驅使人支配人去作不當作之事的一種性質。它有一種經常運行在我們裏面的傾向叫我們去犯罪，自從亞當犯罪以後，這種傾向於罪的性情就一直在人肉身的生命中（神學家稱為原罪）。

“豈不知我們這受洗歸入基督的人，是受洗歸入祂的死麼？”（6:3）

　　使徒保羅根據浸禮之儀式所表明之意義，以說明信徒不可以在罪中之理由，然則浸禮的儀式所表明的意義是甚麼？

1. 歸入耶穌的死（6:3）

　　雖然我們自己沒有真正的死了，但主耶穌在十字架上為我們而死，我們因信“歸入基督耶穌的人”，也就歸入祂的死裏而算為死了。

　　有一種遊戲把參加的人分作兩隊，中間劃一道界限和一定限度的距離，兩方面的人都要在所劃的界限內設法用手碰到對方的身體，一碰到了，那個人就得歸入勝利的一方，算為他們的人，直到把對方其餘的人都併過來。這種遊戲的名字叫做“永不失敗”。因為無論誰一被人碰到身體，他就失敗，但他一失敗就立刻歸入勝利的一方，成為勝方的人。

　　我們歸入基督的死也是這樣，我們原本是在掌死權的魔鬼手下，但一經基督釘痕的手摸着我們，我們就立刻歸入祂的勝利裏，成為那一邊的人。這樣，我們這已經歸入主一邊的人，怎能仍站在罪一邊，仍在罪中活着呢？“斷乎不可”。

2. 表明與主一同埋葬（6:4）

“所以我們藉着洗禮歸入死，和祂一同埋葬，”（6:4上）

　　“埋葬”是證明了死的實在，沒有人會把活人拿去埋葬，也沒有人死了不拿去埋葬。既然死了，就與世界斷絕了關係；在神那一邊，因我們已經死了，就不會再看見我們的罪了，在我們這一邊，也因為已經死了，就不再在罪中活着，而已經與主同埋葬了。

3. 表明與主同復活（6:4下）

“原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。”（6:4下）

　　同死同埋只是消極方面不再在罪中，同復活則是積極方面接受了基督的新生命。實際上，我們因信得救的經驗，就是靈命從死裏復活的經驗。

　　我們怎能不在罪中生活，怎能一舉一動有新生的樣式呢？在祂的新生命裏活着，就自然地一舉一動有新生的樣式，就如一個生活在中國的中國人，不必去設法使自己像一個中國人，他的一舉一動，思想情感，自然地都像一個中國人。

4. 表明與主聯合（6:5）

“我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。”（6:5）

　　“形狀”原文 homoiōmati，在本書五章14節譯作“預象”，腓二章7節譯作“形象”，注意本節之“形狀”與上節的“樣式”互相映照，說明我們所以能有新生的樣式，是因為在祂復活的形狀上與祂聯合。

　　“聯合”，原文 sumphutoi 是“種在一起”，或“長在一起”的意思，英文欽定本譯作 planted together。我們所以和祂一同復活，因為我們已和祂的生命聯在一起，栽植在一起，我們和祂已經變成是“同根生”的了。