富足或富慮

于中旻

耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。（箴10:22）

　　財富是神的賜福，不是人生追求的目標。當人把物質財富當成目標時，就走上邪惡的道路：認為自己去勤勞致富，不僅慢，還得勞苦；捷徑是把別人的財物變成自己的，就發展為“謀財害命”—只是沒想到是害誰的命。智慧的王所羅門說：“凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心，乃奪去得財者之命！”（箴1:19）

　　“奪去得者之命”，欲得反失，太不值吧！即使不至於那麼惡劣，人追求財富，就會患得患失，成為憂慮，沒有安，哪還能享，哪還能樂！

你當倚靠耶和華而行善，
住在地上，以祂的信實為糧；
又要以耶和華為樂。
祂就將你所求的賜給你。
當將你的事交託耶和華，並倚靠祂，
祂就必成全。（詩37:3-5）

　　耶穌比喻中，那個田產豐盛的財主，心裏憂慮：“我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？”（路12:17）其實，正確的處理方式，就是“倚靠耶和華而行善”，把出產放出去給需要的人，自然從不用愁收藏。自己如何飽肚子？“祂的信實”！

　　如此生活方式，與世人大不相同。世人以虛空的數字為糧，以為是吃飽了，仍然肚空，不會喜樂。住在地上，卻不倚靠地上的東西，而倚靠神的信實，有真正的滿足，是“以耶和華為樂”。他不必憂慮出產多，收入增加，怎麼辦？有富無慮，在地如天，才可真享受！

　　說到這裏，不要忘記“為要叫我們行善”的話。簡單說，行善就是“愛鄰舍”。怎麼個愛法呢？不在於說得多麼動聽，卻必須要想到別人，加上行動—給予物資。

　　如果只想到自己，把所有，和所能得到的，用在自己身上，還有餘力顧得別人嗎？說得是遠了點兒，唐朝賢相魏徵諫太宗“十思疏”說：“居安思危，戒奢以儉。”節制自己，才可顧到自己以外的人。這就是“戒奢以儉”的淺白道理。

　　墨子以“兼愛”學說有名，但如果沒有實際行動，那只是唱高調而已。墨子可不像孔子，有大資本家子貢的後台，也不能去買彩票發財；何況他總是想到人民，因此必須提倡“節用”，自己省吃儉用，餘錢用於愛人助人。

　　墨子主張統治者“用財不費，民德不勞”。他又說，衣服房屋，只求實用，不必要華美。墨子節用愛民，更有名的理論是“節葬”。儒家就主張厚葬，反對墨子。如此有人以為儒家就起於幫人治喪，料理後事的職業。無論如何，後來儒家當道，漢帝崇儒。於是國計民生可以不問，皇帝先生夫人卻得大修其陵墓；惟一的好處，是留給今天考古學家有活兒幹，出土的大批金銀珠寶，震驚世界。

　　二千多年後，基督教已傳播到西方，資源也開發了，可是有些自私政客，好像世界上沒有鄰舍，驕傲無恥，要維護他們的“生活方式”，侵略別人，掠奪資源，貪得濫用，對貧窮人的缺乏哀號，置之不理。如果這還算得上是基督教國家，真會叫基督瞠目，加上赧顏。

　　耶穌出身窮家庭，自己動手幹木工。祂變化五餅和二魚，給上萬的群眾野餐。

　　他們吃飽了。耶穌對門徒說：“把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。”他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。（約6:12-13）

　　耶穌雖然是全能的神，不難從無變有；但祂有節儉的美德，收拾零碎，免得有糟蹋的。而使徒保羅常親手供給自己和同人的需用。他對以弗所教會長老們說：