肆 先知講道與方言（14章）
讀經提示
- 全章論題的重心偏向哪方面？方言？還是先知講道？
- “方言”原文是甚麼意思？在新約聖經中用過幾次？KJV 與和合本有甚麼不同的翻譯？
- 把本章論到方言的經文分點列出（附經文）。再把本章所有論先知講道的經文列出（附經文）。然後說明，甚麼是說方言，甚麼是作先知講道，使徒對這兩種恩賜意見如何？
- 現在教會是否必須按照哥林多教會那種方式聚會？聖經對教會的聚會有限定的形式嗎？安排教會的聚會最重要的原則是甚麼？
- 為甚麼保羅不許婦女在會中說話？這和在基督裏男女平等的觀念有沒有衝突？
第十四章
1你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。2那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來；然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧秘。3但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。4說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。5我願意你們都說方言；更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。6弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識、或預言、或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？7就是那有聲無氣的物、或蕭、或琴，若發出來的聲音，沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？8若吹無定的號聲，誰能豫備打仗呢！9你們也是如此，舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。10世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。11我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。12你們也是如此；既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。13所以那說方言的，就當求着能翻出來。14我若用方言禱告，是我的靈禱告；但我的悟性沒有果效。15這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。16不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？17你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。18我感謝神，我說方言比你們眾人還多；19但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。20弟兄們，在心志上不要作小孩子；然而在惡事上要作嬰孩；在心志上總要作大人。21律法上記着：“主說，我要用外邦人的舌頭，和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。”22這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。23所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了麼？24若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，25他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：“神真是在你們中間了。”26弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話；凡事都當造就人。27若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流着說，也要一個人翻出來。28若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。29至於作先知講道的，只好兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨。30若旁邊坐着的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。31因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。32先知的靈原是順服先知的；33因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。34婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣；因為不准她們說話；她們總要順服，正如律法所說的。35她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。36神的道理，豈是從你們出來麼？豈是單臨到你們麼？37若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。38若有不知道的，就由他不知道吧！39所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。40凡事都要規規矩矩的按着次序行。
使徒保羅在本章詳細講論說方言和先知講道的問題。當時哥林多教會，在追求方言的恩賜上有偏差。他們完全忽略了先知講道，只注重說方言。保羅特別針對這種偏差加以糾正。全章的主要意思是：作先知講道才是信徒應當更留意追求的恩賜，因這是能夠使教會得到更多造就的恩賜；而說方言只不過造就自己。凡是引用這一章講解方言問題的都要注意這一點，就是：全章的要義不是鼓勵信徒說方言，而是對方言加上種種的限制；另一方面卻鼓勵信徒追求作先知講道。不小心緊握着這把“鑰匙”，就難免誤用本章的經節。
一．方言和先知講道的比較（14:1-11）
1. 三種恩賜的先後（14:1-2）
“你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。那說方言的，原不是對人說，乃是對神說；因為沒有人聽出來；然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧秘。”（14:1-2）
在這兩節經文裏面，愛、說方言和作先知講道，在次序上是有分別的—“你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。”第一是要追求愛，這是上文十三章的結論，愛是一切屬靈恩賜的價值；在應用一切屬靈恩賜的時候，必須加上愛才有價值。除了愛以外，在各種屬靈的恩賜中，更要羨慕的，就是作先知講道。這樣，作先知講道是在“愛”之下，卻在別的恩賜之上。最後保羅才提到方言的問題。這不是說方言在各種恩賜中排成第三，因為保羅在這裏只用愛、作先知講道和說方言三樣來比較，而方言排在最後。為甚麼保羅只用愛、作先知講道來比較？因為哥林多人太注重方言，忽略了愛和作先知講道。使徒也改正他們的錯誤，所以特別用“愛”和“作先知講道”跟說方言比較，來糾正他們。在以下的討論中，我們也要注意這個次序。
2. 說方言和作先知講道的分別（14:2-4）
這裏講出說方言和作先知講道有完全不同的性質和功用。說方言是為個人，使自己得到造就。作先知講道是為眾人，使教會得到造就。
“那說方言的，原不是對人說，乃是對神說；因為沒有人聽出來；然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧秘。”（14:2）
注意這裏所提的“方言”，原文是 glōssa，這字和徒二章4節“別國的話”同字；在徒二章11節翻作“鄉談”，在聖經裏面有二十三次翻作“方言”；有十五次翻作“舌頭”；有兩次翻作“口”；一次翻作“靈”。有關經文如下：
A. “方言”（可16:17；徒10:46，19:6；林前12:10、30，13:1、8，14:2、4、5-6、13-14、18-19、22-23、26-27、39）。
B. “舌頭”（可7:33、35；路16:24；徒2:3；羅3:13；林前14:9；雅1:26，3:5、6、8；彼前3:10；約壹3:18；啟16:10）；以上所翻的“舌頭”，除了福音書幾處，和啟示錄十六章是指人身體器官的舌頭以外，其他地方所指的舌頭，實際上是指“話語”，英譯為 tongue。
C. “方”（啟5:9，7:9，10:11，11:9，13:7，14:6，17:15）；這些經文的“方”，不是指方向的“方”而是指方言。意思就是不同地方的話語。
D. “口”（羅14:11；腓2:11）。
E. “鄉談”（徒2:11）。
F. “別國的話”（徒2:4）。
G. “靈”（徒2:26）。
所以這字在聖經裏面主要的用法是指“別國的話”，或是別的地方的土語，即方言。所以如果把這種方言當作是一種沒有意思的聲音，這種解釋不合聖經本來的意思。神並未給人一種恩賜，是單單為着發出一種聲音卻沒有意思的。
注意這方言“不是對人說，乃是對神說”，這句話說出了方言主要的功用，不是在於對會眾講話，而是對神說話。這是方言和先知講道的大分別。在下文第3節就特別說明先知講道是為着造就別人，第4節則說方言是造就自己，和這裏所說：“不是對人說，乃是對神說”互相呼應。
“因為沒有人聽出來，然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧秘。”信徒在某種十分迫切，渴慕要與神交通，卻無法用他所懂的言語表達內心的思念時，神可能給這種人方言的恩賜，讓他可以用他不會講的話語，把他裏面的心意向神講說出來。
“沒有人聽出來”的意思不是說他所說的話不是人間的話語，無人能懂；也不是說他所說的話語毫無意思，所以無人能懂。而是因為他是在心靈裏面向神說的，所以沒有人聽出來；況且他所說的既然是別國的土語，凡不會說的，當然就聽不出來了。
“然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧秘。”注意這不是說他在心靈裏用“奧秘的話”講說，乃是在心靈裏講說各種的奧秘。在這裏多次提到“說”字，如“說方言”，“對神說”，“不是對人說”，“講說各樣的奧秘”，既然是“說”，就不是喊叫，表示所說的話不單只有聲音，而且也有意義，是“話語”不是“聲音”。
“但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。”（14:3）
注意：“對人說”跟上一節的“不是對人說，乃是對神說”剛剛成了一個對比。作先知講道和說方言主要的分別是，前者為造就教會中的人，而後者單造就那講方言的；所以作先知講道的目的是對人說，為要造就、安慰、和勸勉人。
“作先知講道”在第1節的小字解作“說預言”。在聖經中，有些地方也有同樣的用法。如徒十九章1至7節，有些門徒在保羅按手後說方言，聖經記着“又說預言”，下面的小字是“或作又講道”。林前十一章4節說：“凡男人禱告或是講道”，接着下面的小字是“講道或作說預言”。為甚麼和合本聖經譯作“說預言”的就用小字註明“講道”，而譯作“講道”的又用小字註明“或說預言”呢？按 A&G 新約字解，原文 propheteuō 原意是“宣告神的啟示”，而在聖經裏面有兩種用法：第一種是“說預言”，就是按神的啟示預指將來的事說預言（如太15:7；約11:51；彼前1:10；猶14）。另外一種是把神隱藏的旨意向人宣告、解明，就是傳講神的信息，也就是“作先知講道”（太7:22；林前11:4-5，13:9，14:1、3-5、24、29），這些經文在中文和合本把它們分別譯為“作先知講道”，“講道”，“傳道”等等，新舊庫譯本在這些有關經節裏都一律譯成“傳神言”。因這些經文所提及的 propheteuō 實際上就是指講道、傳神的信息。但傳信息也含有說預言的成分，因為傳神信息的，就是根據神的話預告人將會有的平安或危機。所以新約教會中作先知講道的恩賜，跟舊約時代先知所說的預言（憑超然的啟示所說的預言）在性質上略有分別。
“說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。”（14:4）
“造就”原文 oikodomei 原意“建造”，但用在靈性方面，有訓誨、增長的意思。英文 KJV、NASB、RV 均作 edifies，就是教化、訓誨之意。既然這樣，無論是說方言或是作先知講道，都是在聖靈管制之下應用他們的領悟力造就自己，絕不是在類似魂遊象外的境況下而說方言或作先知講道，否則就不可能“造就”自己或教會了。
3. 保羅對這兩種恩賜的態度（14:5）
“我願意你們都說方言；更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。”（14:5）
注意：“我願意你們都說方言”必須跟下面的話連起來讀，因為保羅接着說“更願意你們作先知講道”，兩句話是放在一起比較的，所以必須連在一起說。保羅願意哥林多的信徒說方言，因為說方言也是一種聖靈的恩賜；但是他更願意他們作先知講道。可見保羅偏重於鼓勵信徒作先知講道，而不是偏重於鼓勵信徒追求說方言。相反的，凡是講到說方言的時候，全章聖經中都不用鼓勵的話，卻用限制或約束方面的話。為甚麼保羅更願意他們作先知講道呢？“因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。”可見方言是受限制的，必須翻出來才能夠叫別人受造就得着益處。但是作先知講道不需要翻出來，因為它是用人人都明白的話來傳講。
4. 舉例（14:6-11）
為甚麼作先知講道比說方言強呢？使徒繼續解明上文的論點。第6節是以他自己的經驗作例子來說明。
“弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示、或知識、或預言、或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？”（14:6）
保羅用非常實在的例子說明他如果到哥林多人中間，只管說方言，而不用：
啟示：有啟發性的教導。
知識：包括真理的知識和一般的知識。
預言：指一般講道，也就是作先知講道。
教訓：就是用神的話來教訓人。
這幾點都是同一類的教導工作；保羅的意思是，如果不用各樣的方法教導他們，叫他們明白他所講的，那又有甚麼益處呢？若單說他所不能領悟的話，當然對他們沒有益處，所以這已經非常明顯的指出，作先知講道能造就信徒，說方言卻不能。
“就是那有聲無氣的物、或簫、或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？”（14:7）
保羅在這裏舉出沒有生命的樂器作例子，說明任何樂器所發出的聲音如果沒有分別，我們就不知道它所吹所彈的是甚麼。所以就是沒有生命的樂器，人在吹彈它們的時候，也必須要有一種規律和音調，才能讓人欣賞所發出來的聲音；照樣我們所說的話也不能只有聲音卻沒有意思，必須說出大家聽了就能明白的話，才合乎聖靈感動人說話的目的。
“若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？”（14:8）
打仗也是這樣，士兵們都要根據不同號聲，才知道應該前進還是後退、集合或是分散。如果吹“無定的號聲”，士兵們不能分別到底是要集合、前進，還是後退、分散，那就無從預備打仗了。照樣，我們在教會裏所說的話為的是要造就人，如果只講大家聽不懂的話，就只能引起混亂，對於信徒打屬靈的仗，一點幫助都沒有。
“你們也是如此，舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。”（14:9）
本節回到他所講解的題目上，說明在教會裏說方言卻不能使別人明白，就跟沒有樂譜的樂器和沒有規律的號聲一樣，變成毫無意義。這樣運用恩賜就好像打空氣一樣，是徒然的，不能夠造就教會。所以為教會的利益來說，叫人容易明白而得益處的話，比叫大家都很難明白的話更有屬靈價值。
“世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。”（14:10）
這句話正可以回答那些以為只發出舌音就算是說方言的主張。使徒保羅指出世界上的聲音雖然很多，卻沒有一樣是沒有意思的。沒有意思的聲音就不可能是出於聖靈感動的聲音。所以這一節幫助我們證明，上文所說的方言應該是地上人能明白的話語，而不是某種沒有意思的奧秘話語（參2節註解，講說奧秘，不是用奧秘話講說）。
“我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。”（14:11）
這“化外人”就是外國人、陌生人的意思。英文 KJV、NASB 都譯作 barbarian，就是野蠻或異族；RSV 與 Williams 都譯作 foreigner，即外國人、陌生人。這裏所說的“聲音”是指話語，不是沒有意義的任何聲音（參各種英文譯本）。這都證明了上文所說的方言，就是地上的外國語。