叁 因信而有的確知（5:13-20）
本書提到“知道”有二十五次。“知道”、“曉得”或“認識”，原文 ginōskō 在本書共二十六次：二章3（二次）、4、5、13（二次）、14、18、29節，三章1（二次）、6、16、19、20、24節，四章2、6（二次）、7、8、13、16節，五章2、20節。
此外原文另一個字“知道”oida 共用了十五次：約壹二章11、20、21、29節，三章2、5、14、15節，五章13、15（二次）、16、18、19、20節。而在這十五次中本章佔了七次。
何賡詩博士將本書中的 oida 都譯作“確知”。按 W. E. Vine 新約字解，有關 ginōskō 與 oida 之間的分別，主要的用法有二：
（1）Ginōskō 常含有開始並繼續知道的意思。而 oida 卻含有完全或充分知道的意思。例如：約八章55節“你們未曾‘認識’祂”（ginōskō），那意思是你們還未開始認識祂，而下句“我卻認識祂”（oida）意思是我卻完全認識祂。
（2）Ginōskō 常暗示一種跟所知道的對象有實際的關係。而 oida 只在乎主觀方面對所觀察之對象的了解。例如：太七章23節“我從來不認識你們”（ginōskō），那意思是：我從來沒有認可你們跟我的關係；但在太二十五章12節“我不認識你們”（oida），那意思是：你們根本跟我沒有關係。（以上摘述 W. E. Vine 新約字解298-299頁。）
本章六次所提到的知道都是 oida，應屬（1）的用法，就是表明充分的知道的意思。
可見本書雖然提到“住在主裏面”的信息。但同時也留心提醒信徒如何知道主、認識主。因為住在主裏面的必更多“知道”主，“知道”自己，“知道”人，“知道”世界，因而又更多住在主裏面。
這一段聖經共有五種“知道”，這些“知道”可以叫我們完全放心地信賴我們的主了。
一．確知自己有永生（5:13）
“我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。”（5:13）
這節聖經告訴我們四件事：
1. 信奉神兒子之名的人“就有”永生
只有永生神的兒子才有永生賜給人，用一句很通俗的話來說：“永生”是神的兒子“獨家專有”的。所有要得永生的人，都必須直接從祂那裏得着，此外就沒有別處可以得到永生了。但神的儿子卻并沒有把得永生的條件提得很高，祂所要求我們的條件只不過是“信奉祂的名”—“眾先知也為祂作見證說，凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪”（徒10:43）。
似乎當時信徒，有些人不很放心，難道一信奉神兒子的名，就立刻有永生了麼？已否有“永生”不是要等將來才能知道的麼？怎麼現在信了神的兒子，就能確知將來有永生呢？使徒約翰特意這樣聲明：“我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。”使徒這樣說，就等於明告當時的信徒說，信奉神的兒子的人，現在就可以有永生。這是實在的，不用再多疑慮了，並且這是現今就可以知道的，不是將來才知道的。
2. 信奉神兒子之名的人要“知道”自己有永生
使徒寫這書信的目的，既然是要信徒知道自己有永生，可見使徒認為信徒是應該知道自己有永生的。為甚麼信徒應該知道自己有永生？因為如果我們確知自己有永生，就能滿有信心地抵擋魔鬼，要是知道我們已經站在得勝的地位上，就不用懼怕牠，也可以完全不理會牠的控告，更不用懷疑主的恩典，是否能叫你獲得完全的拯救與赦免了。
確知自己有永生，在生活方面也可以更有信心勝過罪惡，因為知道我們已經有一個勝過罪惡的生命。那賜“生命聖靈的律”已經把我們從“罪和死的律”中釋放出來了。許多人是失敗於不確知自己有勝過罪惡和魔鬼的能力，而沒有信心支取主的應許；但如果確知自己已有永生，就能靠主得勝了。並且永生既是我們最寶貴和重要的問題，這樣，既然已經有了永生的把握，其他今世損益得失，就都是小事，都可以看輕了。
另一方面，如果確知自己有永生，也就能夠在工作上更有力而確實地把這永生的道傳給別人，使他們和自己一樣滿有把握的得着永生。
3. 留心本書的信息就能知道自己是否有永生
使徒寫這封書信的目的，既是要叫信徒知道自己有永生而寫的，可見我們要是留心讀這封書信的內容，就可以知道自己有否永生了。請稍為留意上文本書所講過的重要信息：
本書第一章論信徒領受了生命之道而彼此相交，和行在光明中就得主血的洗淨。
第二章論基督是我們在神右邊的中保，而聖靈要在凡事上教訓信徒。
第三章論信徒在地位與盼望方面跟世人有顯然的分別。且在品性方面也有明顯的不同。信徒是“行義的”，世人卻是“犯罪的”；信徒是愛弟兄的，世人卻是恨弟兄的、就像該隱。
第四章上半講論兩種不同的靈：認耶穌是道成肉身者的靈和否認基督是道成肉身者的靈。真信徒信服使徒的教訓而接受聖靈，假師傅卻是出於謬妄虛假的邪靈。二者之間有顯然的分別。
第四章下半和第五章上半論愛裏沒有懼怕，而凡信基督的都是從神生的，而且必定愛從神生的弟兄，因而不難遵守祂的命令。
這些信息都能使我們知道自己是否有永生。
以下的經文對於知道有否永生也很重要：
一章7節—“我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。”
二章5節—“凡遵守主道的，愛神的心在他裏面實在是完全的，從此我們知道我們是在主裏面。”
二章27至29節—“你們從主所受的恩膏，常存在你們心裏，並不用人教訓你們；自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓，住在主裏面。”
三章23至24節—“神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛。遵守神命令的，就住在神裏面；神也住在他裏面。我們所以知道神住在我們裏面，是因祂所賜給我們的聖靈。”
四章7節—“親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛；因為愛是從神而來的；凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。”
五章4節—“因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。”
這些經節都是告訴我們一個已經有了永生生命的人會有的一些表現。這些表現就是已有永生的有力憑據。
另一方面，本書既是要叫人知道自己是否有永生的，也就可以按反面的說是要叫人知道自己是否還沒有永生的。一個已經有永生的人不知道自己有永生固然是危險；一個沒有永生的人，不知道自己沒有永生，甚至還自以為已有永生，就更危險了！
4. 已經知道自己有永生的該幫助別人知道
使徒寫這封信的目的，既是要叫信徒知道自己已有永生，暗示我們不但自己應該確知是否有永生，也該幫助別人確知他已否有永生。因為神所要賜給我們的救恩，不是大概可以得救的救恩，而是十分確定，絕對有把握的得救。所以，如果還不確實知道自己有否永生，或不敢幫助別人確定知道他已有永生的，必然還不明瞭主的救恩完全到甚麼地步，能夠救我們到甚麼程度。況且永生既然是必須在今生解決，而不能留到來生解決的事；這樣，如果我們在今生“信奉神兒子之名”還不能確定我們是否有永生的話，那麼我們信奉神兒子之名的結果，並沒有真正解決我們永生的問題，還只是“也許可以”有永生而已，這怎能算是福音？所以使徒說，他寫這些話給信徒是“要叫他們知道自己有永生”，這句話的含意，是包括了信主的人有永生這件事，是現在就可以確定，而不用等候將來或是臨終的時候才能確定的；否則，使徒就不能說他寫這封信是“要叫你們知道自己有永生”這句話了。