帖撒羅尼迦前書讀經講義

陸 愛心的勸勉（4:1-12）

　　使徒在稱讚了帖撒羅尼迦信徒怎樣在患難中站穩之後，在這一小段中，特別注重勸勵他們在生活上也要有好見證。工作上的成功，或信仰上的勇敢，並不就是靈德上的長進，或代表靈命更臻於成熟；倒可能因為工作上有好表現，自以為已經有若干成就，而在生活上放鬆了屬靈的操守。

　　使徒在此指明神的旨意，是要我們遠避淫行，成為聖潔，彼此相愛，親手作工。這樣就不致因生活上的疏忽，破壞了工作的見證。凡是等候主再來的人，都該在工作和生活這兩方面常作準備。

一．勸告的態度（4:1-2）

“弟兄們，我還有話說：我們靠着主耶穌求你們、勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行，可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的，更加勉勵。”（4:1-2）

1. 站在弟兄的地位上勸告（4:1上）

　　保羅勸勉帖撒羅尼迦信徒的第一個態度，是站在弟兄的地位上勸告他們。不是以師傅自居，活像教法師的態度，而是把帖撒羅尼迦信徒看作是自己的弟兄。許多人在勸告別人的時候，總把受勸告的人看作是比不上自己的人，因而不知不覺地站在比他剛強得多、優越得多的地位上來勸告。保羅雖是個大使徒、主所重用的僕人，卻稱帖撒羅尼迦信徒為弟兄，保羅喜歡信徒知道他是跟他們一樣的人，他所以能勸告他們，是“靠着主耶穌”的恩典勸告的。

2. 是非常誠懇的勸告（4:1上）

　　“弟兄們，我還有話說，我們靠着主耶穌求你們、勸你們”，這幾句話把保羅表現得像個老太婆，說了還有話說，“求”了又要再“勸”。這種態度正表現出他的誠懇。當我們用非常誠懇的態度向人家說話時，常會像是說不完，又像有求於人那樣。雖然保羅在這裏並非要得帖撒羅尼迦信徒的幫助，而是要在靈性上幫助帖撒羅尼迦人，但他卻站在“求”的地位來幫助、勸勉。像是對至親骨肉說心腹話一樣。

　　“求”與“勸”原文 erōtaō 與 parakaleō，兩字都有求與勸的意思，但“求”erōtaō，偏重要求方面的意思，有時也譯作“問”（約1:19），或譯作“請”（路5:3）。而“勸”原文 parakaleō，有懇求、請求、籲請的意思。在福音書中常用於病人向主“求”醫（太8:5；可6:56）；但在太八章34節，可五章17節用於人“央求”主耶穌離開，太二十六章53節用於耶穌可以“求”父差遣天使，徒十六章9節用於異象中的馬其頓人“求”保羅過去幫助他們。新約書信中，這字絕大多數是保羅用在勸告信徒方面。在和合本中常譯作“勸告”或“安慰”，在帖前後二書共用過十次（帖前2:11，3:2、7，4:1、10、18，5:11、14；帖後2:17，3:12等）。

3. 是謙卑靠主的勸告（4:1上）

　　“靠着主耶穌求你們、勸你們”，為甚麼使徒要說“靠着耶穌求你們…”呢？這表示：

　　A. 保羅看他自己是不配勸告人的。他雖然站在勸告人的地位，並非自己已經完全，不會跌倒；他只是靠着主的恩典，蒙主保守，而勸告提醒帖撒羅尼迦人罷了。

　　B. 保羅看自己是不會勸告人的，要靠着主才會勸告。他雖然有恩賜、有才幹，對真理十分通達，但他不倚靠自己的恩賜、才幹、經驗等等，而是戰戰兢兢地靠主勸告帖撒羅尼迦信徒。他很了解，只有靠着主，才能叫別人接受勸告。憑他自己並不能改變任何人。我們千萬別把我們所要幫助的人，看得像小蠓蟲那麼微不足道。因為像保羅這麼偉大的使徒，對這些信主不久的帖撒羅尼迦信徒，還是戰兢地靠主來勸告他們。

　　C. “靠着主耶穌…勸…”，也表示他以下的勸告，是出於主耶穌的感動。雖然是保羅說的話，卻是靠主而說，不是憑自己說的。

4. 是滿心期望的勸告（4:1中）

　　“你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行，可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的，更加勉勵。”這裏我們看到保羅對帖撒羅尼迦人的期望很高，雖然他們已經受了保羅的教訓，已經實行了所受的教訓，已經知道怎樣可以討神喜悅，已經作了馬其頓和亞該亞所有信徒的榜樣；但保羅並沒有因此滿足，他對他們的盼望並不到此為止，還要他們照現在所行的“更加勉勵”。他那樣懇切、謙卑的“求”、“勸”帖撒羅尼迦信徒，並非因他們犯罪，或貪愛世界，而是因他們在靈性上已有長進，保羅要他們更長進，這是愛的要求。愛得愈深要求就愈多，所抱的期望也愈高。我們對於我們所愛的人，不是單盼望他“好”，還盼望他“更好”，保羅和他的同工對帖撒羅尼迦的信徒也正是這樣。

　　這也是保羅本身在靈性上追求的態度，他自己不停的長進，所以也要求信徒不停止長進。雖然帖撒羅尼迦教會的情形，很可以叫保羅引以為榮，他卻毫不放鬆地要求他們照着現在所行的更加勉勵，這就是保羅所以成為保羅的原因。他不因為長進就不再長進了；不因為有成就，就不再要求更大的成就。“長進”常常成了再長進的攔阻，“成功”常常成為更大成功的攔阻，要是誰能不斷地勝過這種攔阻，就可以作這時代的保羅了。

5. 是啟發性的勸告（4:2）

“你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們甚麼命令。”（4:2）

　　“命令”原文 parangelia，有命令、禁令、訓令的意思，與約十三章34節的命令不同字，全新約只用過五次：（1）徒五章28節（和合本未完全譯出，只包括在“嚴嚴的禁止”這句話之內）。（2）從十六章24節譯作“命”。（3）本節，譯作命令。（4）提前一章5節和（5）提前一章18節，也都譯作“命令”，按 A&G 新約希英字彙認為在本節是指使徒的訓示。

　　保羅憑主耶穌傳給他們的教訓，也就是主的命令。帖撒羅尼迦信徒已經“曉得”保羅所傳給他們的是甚麼教訓，但在這裏使徒再提醒他們，要啟發他們的思想，讓他們自己去領會那些教訓的意義，而“更加勉勵”。雖然他們已經曉得這些命令，雖然他們已經實行了，但有沒有完全實行、繼續實行呢？或是反而開始退後、放鬆？本節是一項提示，讓信徒自己對使徒的訓示有所醒覺。

　　“你們原曉得”這一類的話，如：“正如你們知道”，“這是你們知道的”，“你們也曉得”，“你們自己知道”，“自己明明曉得”（1:5，2:1、2、5、11，3:3、4，4:1、2、4、9，5:1等），這些話在本書屢次提到。可見保羅在本書所講的信息，許多都是他從前曾教導過帖撒羅尼迦信徒的，這裏加以重複申述，好叫他們瞭解得更清楚。保羅常用相似的信息重複傳講，使信徒不斷有新的體會，有更深的經歷。任何一篇信息，從開始傳講到信徒照着實行之間，都要經過若干次的重複，或不同方式的重複。對於一個傳講真理的人，任何方面的真理，如果只講了一次就不敢再提，也不改換方式重複傳講，則一定不能深入地影響信徒的靈性。

　　另一方面，如果我們誠心想要行道，而不是只想欣賞人家講道，我們就會覺得需要一再地聽到類似的信息，才能夠清楚瞭解。甚至同一題目，也需要聽不同的人的講論，希望可得到不同的亮光和深入的認識。如果我們從來沒有這種需要，就該在主的光中自己省察，可能我們根本就不是行道的人。