叁 保羅如何歸主及蒙召（1:15-17）
保羅在此講述如何悔改歸主及蒙召，可分為兩方面：
一．在神方面（1:15-16上）
“然而，那把我從母腹裏分別出來，又施恩召我的神，既然樂意將祂兒子啟示在我心裏，叫我把祂傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量。”（1:15-16）
1. 揀選
神怎樣選召保羅？神從母腹中就把他分別出來，又施恩召他。換言之，在他還未生出之前，神已經預先計劃要揀選他，正如先知耶利米（耶1:5）那樣。
“分別出來”，就是從世人中分別出來。在神的計劃中，早已要他受到一種特別的栽培和造就，以備特殊的用途。雖然保羅是在悔改蒙召之後才知道，但神卻是早已有了計劃。
不過，既然神早已揀選保羅，為甚麼在保羅早期的生活中所受的訓練，卻是對神的恩典毫無認識？且與他日後所傳的福音完全相反？甚至在他悔改之前一刻仍在逼迫教會？這無非說明神造就祂的僕人，常有奇妙的計劃，未必在他一生出來就放在一個對於神的工作有利的環境中；反之，神容許他的僕人，先受到一種屬世的訓練，然後再受屬靈的造就，其結果反而更好。
可見一個人在未信主之前的一切遭遇，甚至過着反對神的生活，也都是神對他的一種“預備”，使他在悔改之後，可以將以往的經歷，用於神的聖工上，成為一種有力的見證，和珍貴的經驗。
按出十二章35至36節：“以色列人照着摩西的話行，向埃及人要金器銀器和衣裳…他們就把埃及人的財物奪去了。”這些金器、銀器，日後成為以色列人曠野建立會幕所需用的金銀之主要來源。這些原本屬埃及人的金銀，經過分別為聖之後，便成為事奉神的貴重用途。現今信徒在未信主之前的一切學問、金錢、才幹、聰明、人生經歷…也都是我們的“財寶”，它們雖然初時是屬世的，但在信徒歸主之後，就當把它們像以色列人從埃及人所得的金器、銀器一樣，從世界帶出來，歸給神使用。所以每一個信徒，應當將他全部的人生經驗和才能都歸給神使用。
2. 啟示
“既然樂意將祂的兒子啟示在我心裏”，神不但揀選他，也將耶穌基督啟示在他心中，使他認識耶穌基督本身，及祂的榮耀、聖潔、慈愛、犧牲…等。然後要他將基督傳給外邦。這耶穌基督本身就是福音，對耶穌基督的認識就是對福音的認識。這種認識是傳福音的人應有的屬靈知識。
在心靈中認識神的兒子，對基督的一切不斷有新的領悟，比較許多超然神奇的經歷更重要，更足以證明保羅是神的僕人。
保羅列舉這件事實，為要證明他的職分與信息都不是從耶路撒冷的使徒而來，而是直接從神而來。他雖然不是主耶穌在世時所選立的使徒，卻毫無疑問的是神親自選立的使徒。
3. 差遣
“叫我把祂傳在外邦人中…”，雖然把福音傳給外邦在當時是一件新事，是十分艱巨的重任，會受猶太人反對，招惹各種的逼迫；但這正是神召他的目的，是忠心的保羅所不肯推辭的。
“叫我”，神的差派，是保羅工作的膽量和根據，也是他工作負擔的來源。從神領受工作負擔的人，不會等着神去叫別人，總是覺得那是自己的責任。
“把祂傳…”，不是把自己傳給外邦。“主”才是一切傳道人應傳的內容，為此忍受逼迫也才有價值。
總之，從上文可見神所揀選的僕人有幾個明顯的記號：
A. 有神的恩召：神在他身上有特殊的旨意，將他分別出來，給他特別的訓練和裁培，到了時候便呼召他出來為神作工。以保羅的經歷來說，他的悔改與蒙召是連在一起的，但對其他人而言，這兩個經歷可能會距離一段時間。
B. 有神的啟示：也就是有神所交付給他的信息和真理的亮光。傳道人既是“傳道”的，當然必須有“道”才可以傳。但神若沒有話語、沒有信息或亮光賜下，如何傳“道”？“啟示”就是神所賜下的“道”，是神所要他傳的信息。
C. 有神的差遣：差遣和恩召是一件事的兩方面。恩召是“來”，差遣是“去”；恩召是揀選，差遣是委任；恩召是到神跟前等候吩咐（或訓練），差遣是神將某方面的使命交託人去做。蒙神選召的人，也必從神領受某些託付；領受託付的人對某些工作特別感到自己有很大的責任，必須完成它。
神所差遣的人，未必工作就會很順利。反之，倒可能遭受無數困難和打擊。就像保羅雖是神所差遣，但他所受到的逼害和苦難，比較其他使徒更多（林後11:23-29）。但有一件事是可以肯定的，就是神必然支持祂所差遣的僕人，祂的幫助必在適當的時候臨到。
二．在保羅方面（1:16下-17）
“…我就沒有與屬血氣的人商量，也沒有上耶路撒冷去，見那些比我先作使徒的；唯獨往亞拉伯去，後又回到大馬色。”（1:16下-17）
保羅立即答應神的呼召，他說：“…我就沒有與屬血氣的人商量，也沒有上耶路撒冷去，見那些比我先作使徒的，唯獨往亞拉伯去。”這意思就是：他的蒙召與任何人無關，並無任何屬人的因素促使他改變心意，乃是復活的主親自向他顯現，並呼召他、造就他的。
“屬血氣的人”在此並沒有壞的意思，僅指一般在肉身中活着的人而已。“我就沒有與屬血氣的人商量”，就是沒有與屬血肉之軀的人商量的意思。為甚麼保羅不與人商量？保羅這句話的用意，是要強調他對於神的呼召已經十分清楚，所以無須再與人商量，免得別人誤會他之成為使徒，不是神自己選立，只不過因人的勸諭罷了！
“也沒有上耶路撒冷去，見那些比我先作使徒的”，意即也沒有先去征求他們的同意，以獲得他們的支持。那些耶路撒冷的使徒，雖然是主所設立的，卻沒有權柄按立新的使徒。換言之，保羅獲得使徒之職權和他們沒有甚麼關聯。注意，按本書二章7至10節，耶路撒冷的使徒曾用右手行相交之禮，以承認保羅是為外邦人作使徒的；但那是在他已經作使徒之後，而在這裏是要證明保羅未作使徒之時，其所以得成為使徒，不是因耶路撒冷那些先作使徒的人所使然，乃是神自己的選立所使然。
“唯獨往亞拉伯去，後又回到大馬色”，本句只是很簡單地論到保羅在蒙召之後到亞拉伯去；但他怎樣去亞拉伯，以及在亞拉伯作些甚麼，我們無法知道；所能知道的，就是他在亞拉伯的三年中親受神的造就，並領受神的啟示。
本句與徒九章23節，可知保羅在悔改歸主後，不久就離開大馬色去亞拉伯。也有解經者主張本處應與徒九章19節對照。也就是主張，保羅離大馬色去亞拉伯，是在徒九章19至22節間所記的時候，不是從九章23至25節所記的時候。但按徒九章21節：“凡聽見的人都驚奇說：‘在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人麼？並且他到這裏來，特要捆綁他們，帶到祭司長那裏。’”顯見徒九章19至22節所記的，不可能是保羅在亞拉伯三年後重返大馬色的事，尤其是本文末句“特要捆綁他們，帶到祭司長那裏”與徒九章2節“求文書給大馬色各會堂，若是找着信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷”互相比較，很清楚地表示，兩處經文所記的都是同一短期內所發生的事；所以保羅到亞拉伯的三年，應當是徒九章23節首句“過了好些日子”的間隔之內。