三．解釋責備彼得的理由（2:15-18）
“我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人，既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。”（2:15-16）
15節和16節是連在一起的，應當連着讀。意思是我們這些原本已經是生來的猶太人—神的百姓—不是外邦拜偶像的罪人，尚且只能因信耶穌基督稱義，這就證明我們已知道憑行律法（或受割禮）不能稱義。這樣，在我們自己已經因信基督得稱義之後，為甚麼還去勉強外邦信徒來遵行律法，以求稱義？這種行事，實際上是破壞福音的真理，損害基督的救恩。
保羅在這兩節中，說明了14節的“福音的真理”是甚麼，就是“因信稱義”的真道。包括三個要點。
1. 沒有人能因行律法稱義，所以需要因信稱義的恩典。保羅就是人不能憑律法稱義最好的例證；因為他乃是希伯來人所生的希伯來人，就律法的義說是無可指摘的（參腓3:5-6），但保羅仍不能因此稱義，仍需要信基督才稱義—“連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義”，這樣，那些比不上保羅那麼熱心律法的外邦人，豈能憑行律法稱義？
2. 這因信稱義的“義”，不是根據人的行為得着的，乃是“因信耶穌基督”得着的。換言之，是憑着神的恩典，藉人的信心而賜給人的。“恩典”的意思就是不在乎行為，乃是白白得的（羅4:4，11:6），“信”的意思就是接待基督為救主（約1:12；來7:25）。
3. 因信稱義的義，既不在乎行為，而在乎信基督，所以它跟行律法的義不同，它乃是人的義以外的義，是從神而來的義—“並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義”（腓3:9），“你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖”（林前1:30）。
“我們若求在基督裏稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的麼？斷乎不是。”（2:17）
求就是尋求的意思。若我們這些生來的猶太人需要尋求在基督裏才得稱義，卻仍要去遵守律法的規條，豈不是說信了耶穌卻仍舊是罪人麼？或說：我們這些生來的猶太人已尋求在基督裏稱義，卻還以為若不受割禮就仍舊是罪人；則難道基督是叫人犯罪的麼？因福音的真理乃是認為信基督便可以得救（約3:16；弗2:8-9），無須再受割禮（西2:11），若基督的受死未能使信祂的人不作罪人而得稱義，還要藉行為去得着義，這樣，基督就是徒然死了，所以我們若以為在基督裏稱義之後，仍需受割禮才不是罪人；或勉強那些已得稱義的弟兄再去受割禮，就等於說基督是叫人犯罪的了！因按律法，不受割禮就是犯罪的。
“我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。”（2:18）
“素來所拆毀的”就是指憑律法稱義的道理，也指割禮。這道理在保羅認識基督之後，已經“當作有損的”（腓3:7），且認為應當拆毀。在保羅歷年工作中，已經成為他“素來所拆毀”的道理。若“重新建造”，即重新主張、贊助或同情這種道理，就等於重建自己所拆毀的了。若是這樣，就“證明自己是犯罪的人”，換言之，就是不誠實事奉神，行事不光明，出爾反爾的人了！
總之，保羅這些話是要提醒加拉太人，他們既已接受福音而稱義，他們的行事，就不要與福音真理相背，應當在真理中站穩！