三．說明信心之功效（5:5-6）
“我們靠着聖靈，憑着信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效，唯獨使人生發仁愛的信心才有功效。”（5:5-6）
上文是使徒從消極方面論及割禮之無益，在此，則從積極方面論及信心之功效。
“我們靠着聖靈”，這“我們”包括使徒與加拉太信徒。“靠着聖靈”就是靠聖靈得生的意思。“憑着信心”指憑着信心的原則以稱義（參3:9）。救恩是由基督所成功，卻藉聖靈施行於人，並由人用信心來接受，然後發生功效在信的人身上。
“我們靠着聖靈，憑着信心…”與上節成對比，表示“我們”不屬於那些與基督隔絕，從恩典中墜落了的人，而是靠聖靈、憑信心得救的人。
“等候所盼望的義”，中文新舊庫譯本、英文欽定本、美國新標準譯本等，都是譯作“等候公義的盼望”。這盼望指將來所能得着的一切永世之福，包括身體得贖（羅8:23），和各種屬天的榮耀。這“盼望”被稱為“公義的盼望”，是因基督為我們流血，滿足了神的公義，我們才能得着。神按着祂的公義，必然使我們這信基督的人能得着一切屬天的盼望。這種盼望，是那些憑律法稱義的人所不能得的；因為按着神的公義，他們所能得的，只不過是他們自己罪惡應受的咒詛。
“原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效，唯獨使人生發仁愛的信心才有功效”，這一節指出：在基督裏的人與在律法下的人另一點不同之處，就是那在律法下的人只講求禮儀和表記。例如割禮，就是那些以律法誇口的人在肉身方面的“記號”。但在基督耶穌裏的人，不是講求外貌敬虔，而是注重“生發仁愛的信心”，就是看重能使我們生出真實美德的信心；不是只要求人履行禮儀等義務，卻忽略品德上的長進。熱心律法的人，只能叫人在外表上有改變；但那些憑信靠基督得救的人，乃是從內心發生改變，發出基督的愛；與那些表面的改變相較，價值極為不同。
所以，本節是從實際生活、德行上，比較律法與恩典、信心與割禮之不同。律法不但不能使人在神面前稱義，也不能使那些遵守律法的人，在生活德行上有真實的改變，反倒使人陷於虛偽之中；因律法的功用，本不是救人脫離罪。神賜律法之目的，原是要引我們信靠基督，我們若錯認律法的功用，將它當作得救的門徑，結果反使聖潔的律法，成為陷人於不信基督之罪中的絆腳石，這就是錯用律法的害處。所以這裏說：
“原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無功效”，因為割禮不過是一種死的儀式，而“生發仁愛的信心”乃是有生命的、活的、能生發屬靈美果的。“生發”原文是“作工”、“運行”的意思。我們所領受的信，在我們裏面會藉着仁愛作工運行，使我們的靈命發生某些果效。
本節對信徒的屬靈教訓是：僅憑教會的規矩、習慣來事奉神，是沒有甚麼價值的；唯有存着真實的信心和愛心來求祂的喜悅，才有屬靈的價值。
保羅對歌羅西的信徒講到割禮的問題時，說：“你們在祂裏面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮”（西2:11），又在羅二章28至29節指明：真割禮是在心裏的，不在乎儀文。這些經文跟本節所說：“原來在基督裏，受割禮不受割禮全無功效，唯獨使人生發仁愛的信心，才有功效”，在意義上都是相通的。總意就是：真正的“割禮”不是肉身方面履行某種宗教禮儀，乃是裏面的生命，因接受救恩，有了根本的改變。
按割禮的屬靈意義來說，就是“對付肉體”。神要亞伯拉罕行割禮作為立約的記號，可說是要對付他娶夏甲之失敗—肉體情慾之失敗。但肉身的割禮，並不能真正使人在肉體情慾方面受到對付，最多不過短期受些痛楚而已。但我們在基督裏受了非人手所行的屬靈割禮，就是基督在十架上，把我們的肉體和肉體的邪情私慾，同釘在十架上，使我們向肉體看自己是死的，這才是真割禮的意義。這真割禮，凡因信進入基督裏的人，都已經受了。所以按割禮的屬靈意義來說，信徒已無須再受肉身的割禮了。
律法只不過給人生活的規範與知識，但真信心卻給人生命的能力，以遵行神的旨意。我們既然得了這生命的能力，當然無須再去倚靠那些屬字句的規則，作為生活的準繩了。