二．基督獻上自己為祭才是“真像”，能以除罪（10:5-18）
上文既已說明按律法所獻牛羊的祭不能除罪，在此就開始從正面講論，基督獻上自己為祭才是“本物的真像”，是能確實除罪的。因為基督這樣獻上自己，不但完全合乎神救贖的預旨，而且祂獻上自己為祭之後，確已成功了永遠贖罪的事，在神的右邊坐下，為我們開通進入至聖所的新活路。這證明祂既是完全的祭司，又是完全的祭物。像這樣的祭司和祭物，是只有新約才有，絕非舊約所能有的。
1. 基督獻上自己為祭，合乎神的定旨（10:5-10）
這幾節聖經，是著者引用舊約詩篇的話，證明基督是舊約所預表之“本物”。人們不但不可因基督受死十架，而疑惑祂不是救贖主；反之，祂這樣獻上自己為祭而受死流血，正合乎舊約的預表，並且合乎神藉詩人所預言的旨意。
“所以基督到世上來的時候，就說：‘神阿，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的；那時我說，神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。’”（10:5-7）
這幾節是引用詩四十篇6至7節的話，但與原來的話不完全一樣，因著者引用的不是希伯來文聖經，而是舊約希臘文譯本聖經，但無論如何，聖靈既感動寫希伯來書的人如此引用，就顯明聖靈以為著者這樣的引用法，正合乎聖靈藉詩人所要表達的原意，後者正適合作前者的“註解”。
“所以…”連接上文，既然律法只是美事的影兒，所獻的祭不能潔淨人的心，公牛和山羊的血不能除罪，所以基督到世上來的時候，就不再像律法下的祭司那樣，仍以牛羊為人獻祭贖罪，而是以祂自己聖潔的身體為人獻上為贖罪祭。
“基督到世上來的時候，就說…”。這句未必表明基督到世上的時候，曾說過：“神阿，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體…”的話。這意思乃是基督藉詩人的話曾如此說過：或是，基督雖未用言語這樣說過，但基督到世上來時其行事生活正是像這裏所說的一樣；也可能基督在世上曾這樣引用詩篇的話說過，不過四福音未記載而已。按福音書中曾記載主說過類似這樣的話，如太九章13節，十二章7節；約四章34節，五章30節，六章38節，七章16節等。
“神阿，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的”。注意這裏的話和所引的詩四十篇6節原來的話稍有不同：按原來的話是：“祭物和禮物你不喜悅”，在這裏則是說“祭物和禮物是你不願意的”，可見詩篇上所說“你不喜悅”的意思就是“是你不願意的”；在詩四十篇6節說“你已經開通我的耳朵”，在這裏則是“你曾給我預備了身體”，可見“你已經開通我的耳朵”：也就是“你曾給我預備了身體”的意思。按出二十一章5、6節，申十五章12至17節的條例，在舊約時，若有奴僕願意終身服事主人不離開，就要用錐子穿他的耳朵，使他終身歸主人作奴僕，所以詩四十篇6節說“開通我的耳朵”就是使我終身完全順服聽從主人的意思，而在這裏所說：“你曾給我預備了身體”的意思，也是和“你已經開通我的耳朵”的意思相同。但這裏特別用“你曾給我預備了身體”，是特要強調基督道成肉身的事實。基督原是與神同等，並沒有血肉的身體，卻順服神的旨意，取了奴僕的形狀，親自成為血肉之體（腓2:6-8；來2:14），為人人嘗了死味。所以神給基督預備了身體，使祂道成肉身這件事，不但表明神的大愛，更是最能表現基督絕對順服聽從神旨意的態度，正像奴僕自願穿通耳朵順從主人一樣。在詩四十篇6節說“燔祭和贖罪祭非你所要”，在這裏則說“燔祭和贖罪祭是你不喜歡的”，可見詩篇所說“非你所要”，就是“是你不喜歡”的意思。所以，這裏所引詩篇的話，雖在字句上稍有不同，意思卻完全一樣，寫詩篇的人和寫希伯來書的人，既都是由聖靈的感動而寫，顯見聖靈以為這些話的意思並無分別，而可以通用；並且聖靈藉着寫希伯來書的人這樣帶解釋性地引用，就在引用的時候，解釋了詩篇上的意義了。
“那時我說，神阿，我來了為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。”引自詩四十篇7節，也與上文一樣，字句並不完全相同，但意思一樣。本節論及基督有兩方面：
A. 基督來是要照神的旨意行：基督這樣來到世上，獻上自己為祭，不但合乎神的旨意，而且是出於神的旨意。祂在世上的一切生活工作，都是以神的旨意為依據（約3:34，5:30，6:38），這樣照神的旨意而行的生活，才能真正滿足神對人應有的聖潔生活的要求，比祭物和禮物更為神所喜悅。
B. 基督的事是舊約已經記載的：“在經卷上已經記載”，這經卷當然是指舊約的經卷。主復活後曾向往以馬忤斯的兩個門徒說：“從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話，都給他們講解明白了”（路24:27）。可見舊約的經卷早已預言及基督受死復活的事。所以本書著者，特引用詩篇的話，證明基督這樣流血贖罪，開通了到神前的新活路，不但合乎舊約的預表，且合乎舊約的預言。
在此應注意的是，大衛說這話的時候，在著者寫本書時約一千年以前，仍在律法時代之中，但那時聖靈已經藉着大衛說出律法下的祭禮和祭物，並不能滿足神的心意—“祭物和禮物是你不願意的…”。這樣，現今在基督已經來到的新約時代中，豈可仍戀戀於舊約“軟弱無益”不能除罪的“影兒”，而不完全專心靠賴基督更美之血的功效麼？
“以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按着律法獻的）。後又說：我來了為要照你的旨意行。可見祂是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖。”（10:8-10）
這幾節是受感寫希伯來書的人，就上面所引詩篇的話，照他自己所領會的，引申出來的結論，這結論包括兩點意思：
A. 照以上所引的經文，既以那些按律法獻的“祭物和禮物，燔祭和贖罪祭”都是神所“不願意…不喜歡的”，以後又說“我來了為要照你的旨意行”，可見基督照神的旨意來到世上，又照神的旨意獻上自己，才是神所喜悅的祭。所以，基督這樣地來到世上，乃是要“除去在先的”—除去舊約和舊約下不能除罪的祭禮；“立定在後的”—立定新約，和新約下有效的贖罪法則，就是以祂自己為贖罪祭牲的救贖法。
“除去”原文 anaipei 即廢除的意思，這字在行傳中多次譯作“殺”字（徒3:23，5:33，7:28，9:23-24，10:39，12:2，13:28，16:27），即殺棄之意。
“立定”原文 stēsē(i) 即站立的意思。
“在先的…在後的”prōton…deuteron，意即“第一的…第二的”，就是指舊約和新約而言，這兩個字在八章7節譯作“前約…後約”。
B. 既然“除去在先的，立定在後的”是神的旨意，我們憑這旨意—憑這不再靠舊約的祭，而靠新約有效的贖罪法的神旨—靠耶穌基督只一次獻上祂的身體就得以成聖了。
“成聖”原文 hēgiasmenoi 是 hagiazō 的眾數、被動、現在完成式，這意思是我們因靠基督一次獻上自己，就因祂的獻上自己而得以被成聖，這“成聖”的工作已由基督所完成。所以這裏的“得以成聖”，不是注意信徒靈性上靠着聖靈所過的成聖生活，乃是注重耶穌基督一次獻上祂身體的果效方面。由於祂這樣一次獻上身體的結果，就使我們這些靠着祂獻上自己功效的人，成聖歸神。
這“成聖”hagiazō 是分別為聖的意思。主耶穌在最後遺訓中為門徒禱告時，曾說祂為門徒“自己分別為聖”，約十七章19節的“分別為聖”原文就和這裏所用的“成聖”是同一個字，這字在約十章36節也是譯作“分別為聖”。
2. 基督獻上自己為祭的結果，確已成功永遠贖罪的事（10:11-18）
A. 按祂在神的右邊坐下可知：
“凡祭司天天站着事奉神，屢次獻上一樣的祭物；這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了；從此等候祂仇敵成了祂的腳凳。”（10:11-13）
上文已經多次比較說明基督是更美和完全的大祭司，這裏再以基督為大祭司的贖罪工作，如何比人間祭司更完全之事實，來證明祂獻上自己的結果，確已成功贖罪的事。按這裏比較人間的大祭司與基督為大祭司之不同有五：
a. 人間的祭司是“站着”事奉，表示他們仍在工作中，他們雖然獻了許多祭，但並未完成他們的工作；“站着”也表示他們的地位不夠尊榮，是僕人不是主人。但基督是“坐”在神的右邊，表示祂贖罪的工作已完全，祂地位尊貴無比。
b. 人間的祭司是屢次獻上一樣的祭物，但基督只“一次”獻上，就成功贖罪的事。凡是作了還要再作的，都表明以前歷次所作的都作得不好；凡一次作了就無須再作的，就顯見那一次所作的已經完全作好。基督只一次獻上自己就無須再獻，可見祂那一次的獻上，已經完全作成贖罪的工作了。
c. 人間的祭司是在地上的帳幕獻祭，但基督雖在地上獻上自己、死在十字架上，卻是在天上神的右邊作大祭司。
d. 人間的祭司所獻的祭是“永不能除罪”的祭，但基督所獻的乃是“永遠的贖罪祭”，有永遠除罪之功效。
e. 人間的祭司只照着律法獻祭，完成贖罪的禮節，並未擊敗那陷人於罪中的仇敵—魔鬼；但基督獻上自己為贖罪祭的結果，也同時擊敗了人的仇敵魔鬼（來2:14-15），又從死裏復活、勝過死亡，使接受祂救贖工作的人，也有分於祂的得勝。
“從此等候祂仇敵成了祂的腳凳”，在本書一章13節中已提及，表示祂所獲得的勝利，乃是得勝有餘的完全勝利。
B. 按祂“叫那得以成聖的人永遠完全”可知：
“因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（10:14）
注意“一次…永遠””，這兩個字都是本書重要的常用字，也是基督救贖工作的特色：祂既一次獻祭，就使那些得以成聖的人永遠完全。從這樣“獻祭”的果效看來，可見祂獻上自己的結果，確已成功了永遠贖罪的事。在此“得以成聖”與10節的“得以成聖”，同樣是指那些被分別為聖歸神的人，就是接受祂贖罪功勞而得救的人。“永遠完全”這句話原文是在“叫那得以成聖的”之前，即“祂永遠完全了那些被成聖的人”，所以這裏的完全，也不是注重人方面的工作，乃是注重基督方面救贖的功效。祂一次獻祭的果效，不但使那些因信而在祂裏面的人“得以成聖”，且使得以成聖的人“永遠完全”，所以這“完全”是指地位上的完全，不是生活上的完全。
在新約救贖恩典下的人，只一次信入基督裏，與祂同死同復活，就永遠成為聖別歸神的聖徒（林前1:2），是神的兒女而不再是外人（約1:12；加4:6-7；弗2:19）。我們不需要每年一次來重新信靠基督，一年一次成為神的兒子；或是犯了某些罪以後就不再是神的兒女，而要再一次信耶穌為救主，以便再一次成為神的兒女。雖然信徒犯了罪，也應當趕快悔改，靠賴基督贖罪的功效以得着赦免（約壹1:9；2:1-2），但這並不能使我們失去“永遠完全”的地位；因為這“永遠完全”的地位，不是根據我們的工作獲得的，乃是憑基督“一次獻祭”所獲得的結果。
C. 按聖靈所作的見證可知：
“聖靈也對我們作見證；因為祂既已說過：‘主說，那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣；我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。’以後就說：‘我不再記念他們的罪愆，和他們的過犯。’這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”（10:15-18）
這幾節聖經引自耶三十一章31至39節，那些話原是先知耶利米所說的，在此聖經卻以為是聖靈說的，可見舊約先知的話，是聖靈藉他們說的話。聖靈在舊約時已經藉先知的預言，為基督獻上自己所立之新約作了見證，證明祂的“獻祭”確已完成永遠除罪之功效。在此著者引述聖靈藉耶利米的見證有兩點：
a. 神的律法和旨意，要寫在祂百姓的心裏，放在他們裏面（參8:10）。在新約下神的百姓，有住在他們心中的聖靈給他們智慧和能力，將神的旨意教導他們，這種順從聖靈的引導以遵從神的旨意，乃是除罪的積極方面之工作。基督用自己的血成立的新約，所包括的恩典不只是消極的除罪，也積極地使人行神所喜悅的事。
b. 神不再記念他們的罪愆：神不再記念那些在新約下蒙恩的人之罪愆，證明基督的受死流血已經完全成功地贖了人的罪，完全滿足了神律法的要求，使他們的罪不是暫時得到神的赦免，暫時成為神的子民，乃是永遠被赦免，不再被神想起了。既然基督能使他們的罪真正得着赦免，所以“就不用再為罪獻祭了”。