貳 智慧（3:13-18）
這幾節似乎與上文沒有甚麼關連，但留心本章第1節，可知這13至18節的話是連續上文的題目而說的。這幾節說出當時信徒爭作師傅的原因，就是自以為有智慧，憑着己意妄論弟兄，不謹慎言語。所以雅各在教訓他們要謹慎言語之後，又闡明真假智慧的分別，以糾正信徒的錯誤。若有人自以為有智慧，就該先省察自己的智慧，是否是從上頭來的？否則就不可以智慧者自居。
“你們中間誰是有智慧、有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。”（3:13）
這意思就是，如果有人自以為有智慧，就該在善行上證明他的智慧是屬於良善的智慧，這樣才算得是真智慧。主在世時曾教導門徒要靈巧像蛇，馴良像鴿子；但這“靈巧”是必須同時含有“馴良”的性質的，若單有靈巧而不馴良，就不是主所要求的智慧了。許多人以善用手段對付人為“智慧”，或以今世的才學為智慧，但這些都不是聖經所看重的智慧；聖經所重視的是敬畏神的智慧（箴9:10）、明白神的旨意的智慧（但5:11-12；弗1:17）和講解真理的智慧（林前2:4-7）。
在此論假智慧與真智慧，可按來源，性質，表現分別如下：
一．假智慧（3:14-16）
“你們心裏若懷着苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的。在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。”（3:14-16）
1. 來源：“不是從上頭來的”（3:15）
A. “乃是屬地的”：是屬世界的，帶着世界的作風，與世界沒有分別的。
B. “屬情慾的”：是體貼肉體不體貼聖靈的，與保羅在加五章19至20節所說的相同：“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類”。
C. “屬鬼魔的”：是撒但的邪靈所運行支配的，使人反抗神的。
2. 性質（3:14）
“你們心裏若懷着苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。”
A. 懷着苦毒的嫉妒：不只是嫉妒，且懷着惡毒的存心。若以這種心意所生出的智慧，必然具侵害和危險的性質。
B. 懷着苦毒的紛爭：假智慧是引起人紛爭，蓄意挑撥離間的。許多人在設計使人受損的時候，就格外有這種“智慧”。
C. 自誇：這是假智慧的主要性質。“懷着苦毒的嫉妒和紛爭”，無非由於不願意別人強過自己；假智慧必然是誇耀自己，高舉人而不高舉神的。
D. 說謊話抵擋真理：出於假智慧之行事，常常不合真理，並且製造謊言，以抗拒毀謗真理。上文的“自誇”，是把自己輕微的長處加以誇大；這裏的“說謊”，是把自己的短處加以掩飾，這種智慧經不起真理之光的照耀，是出於“說謊之人的父”的智慧（約8:44）。
3. 結果（3:16）
“在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。”假智慧所結的果子，就是擾亂和各樣的壞事。注意本節兩次提到，“在何處有…就在何處有…”，這句話說明：（1）一個人心中懷着甚麼意念，就表現出甚麼樣的行事來。（2）一個以假智慧自誇的人無論到哪裏，都不會給人帶來好事，反倒帶來：“擾亂和各樣的壞事”。
二．真智慧—從上頭來的智慧（3:17-18）
“唯獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。”（3:17-18）
1. 來源：“上頭來”（3:17）
真智慧的來源是“上頭”，是從神而來的。
2. 性質（3:17）
A. 清潔：沒有罪的成分，或詭詐惡毒存心的智慧。
B. 和平：不是血氣用事、衝動、魯莽、引起紛爭的。
C. 溫良柔順：是滿有良善、溫和、毫不粗暴、謙卑、像主的智慧。
D. 滿有憐憫：憐憫是神的心腸。有神所賜智慧的人，必定滿有神的憐憫心腸，體恤人的軟弱，決不會因自己的智慧而驕傲自大，輕忽別人。
E. 多結善果：多結果是豐盛之生命的表現，也是常在主內的自然結果；與假智慧之生出“各種的壞事”正好相反。
F. 沒有偏見：不固執自己的意見，也沒有存惡意或私心，不以成見判斷任何人與事。
G. 沒有假冒：anupokritos，在提後一章5節譯作“無偽的”，彼前一章22節譯作“沒有虛假”，意思都一樣。可見，真智慧是完全真誠無偽，是無須任何掩飾裝假以逃避真理的譴責的。
3. 結果（3:18）
“並且使人和平的，是用和平所栽種的義果”。“和平”eirēnē，即平安、和睦或和平等意（參羅3:17；來7:2；徒12:20）。“使人和平”，又可譯作“製造和平”。真智慧是製造和平、不製造擾亂，能結出使人和平果子的。