羅馬書讀經講義

伍 猶太人的悖逆（10:14-21）

　　這一段主要的意思是要證明猶太人不信的罪，是無可推諉的，使徒在此證明他們是悖逆頂嘴的百姓。

一．猶太人的不信是因沒有奉差遣的人嗎？（10:14-15）

“然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。”（10:14-15）

　　這兩節經文看來仿彿是保羅的一種感嘆，說出傳福音報喜信的人，他們的腳蹤何等佳美，令人羨慕。其實在這幾節經文中，使徒是要證明猶太人的不信是不能推諉他們的責任的。這裏所講的包括了人的“信”和“傳”兩方面的責任。從14節到15節上半：“然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？”所發的這些問題是逐層向上推的，最後推到神的身上—“若沒有奉差遣，怎能傳道呢？”換言之，人的不信，不求告，實應由神負責任，因為神不差遣，人就不能傳，人不能傳，就沒有人能相信而求告了。這麼說來，豈不是錯在神沒有差遣嗎？猶太人是否可以如此推卸他們的罪，說，他們不信是因為神沒有差遣僕人向他們傳的緣故？另一方面的意思是15節下半節，是答覆以上一連串之問題的，這裏先順序解釋第一方面的意思。

　　注意14節，“然而人未曾信祂，怎能求祂呢？”說明了上文所謂“凡求告主名的，就必得救”，意思是在信之後的求告。不信而求告，實在不能算是“求告”，這種求告是神所不理會的（約9:31）。主耶穌在太七章21節說：“凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國…”為甚麼呢？因他們不是先有信心而求告。他們是主所從不認識的（太7:23），所以，所謂未曾信祂怎能求祂呢？這“求”是指有功效，可被接納的求告。

　　“未曾聽見祂，怎能信祂呢？”可見所指的信不是糊塗的信，不是情感衝動的信，乃是聽而明白的信，像主在撒種比喻中所說的（太13:23）。

　　“沒有傳道的，怎能聽見呢？”可見人有傳道的責任。上文已經談到猶太人“信”的責任。他們未能得救是因他們要憑行律法立自己的義，不肯接受救恩，不肯接受出於信心的義。在此使徒進一步說明，人不但有信的責任還有傳的責任。雖然神的道顯而易明，又是十分方便，隨時隨地可以相信的；但仍須有人傳揚講解，使那些不明白真道的人可以聽信接受。因人的傳講，可使未信者的心意被顯明勸服，為罪自責而歸信基督（林前14:24）。

　　“若沒有奉差遣，怎能傳道呢？”太七章21至23節不是提到有主不認識的人，也能傳道嗎？但保羅的意思是指那些真正作神僕而傳道的人。一個真正傳神福音的人，必然是神所差遣的人。這樣的人腳蹤是何等佳美，令人羨慕！但神有沒有差遣人傳祂的福音呢？下文15節下半節，使徒便回答了這問題。

　　“如經上所記：報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。”經上既然這樣稱讚報福音傳喜訊的人腳蹤佳美，可見神在舊約時，就已經差遣祂的僕人傳福音了（參賽52:7），但以色列人卻未留心舊約中的福音（賽52:13-15，53:1-12，7:14，9:6）。

二．猶太人的不信是因沒有聽見福音嗎？（10:16-18）

“只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：主阿，我們所傳的有誰信呢？”（10:16）

　　並不是神沒有差遣僕人傳福音，是人沒有都聽從福音。先知以賽亞的時候，神早已藉祂的僕人預言基督怎樣為我們的罪孽壓傷，怎樣像羊羔被牽到宰殺之地，怎樣與罪犯同列，又為罪犯代求（賽53:4-5、7、12），可是人卻不理會以賽亞所傳的（賽53:1）。

　　注意16節所引的舊約：“主阿，我們所傳的有誰信呢？”正是先知以賽亞書五十三章的話。保羅的引用，等於說明了賽五十三章的信息，就是舊約時代所傳的福音，但猶太人都沒聽從這“福音”。

　　可見雖然基督是在新約時代才為我們受死，成全了救贖的工作，然後又藉使徒把福音傳開；但猶太人其實早已經聽見將要降世受死之救主的福音了，就是基督未降生之前，神藉先知預告他們的。

“可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”（10:17）

　　要聽怎樣的道才會信道？要聽從基督的話而來的道。換言之，要怎樣傳道才能使人信“道”？傳基督的話。先知以賽亞所傳的正是神所啟示關乎基督救恩的信息，可惜以色列人並沒有聽從這可以使他們得救的信息。

“但我說，人沒有聽見麼？誠然聽見了；他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地极。”（10:18）

　　神不但曾藉祂的僕人傳了福音，而且還普遍地傳開了。“他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極。”這預言在今日已可按字面的意思應驗。普天下各處都要有傳揚祂真道的聲音；但這話也未嘗不可按靈意領會，泛指宇宙萬物之奇妙，實即各種“聲音”，傳揚神奇妙的作為和旨意，凡是虛心受教的人，都必能在心中領悟（羅1:19）。

三．猶太人的悖逆有先知預言為證（10:19-21）

“我再說，以色列人不知道麼？先有摩西說：我要用那不成子民的，惹動你們的憤恨；我要用那無知的民觸動你們的怒氣。”（10:19）

　　這節聖經引自申三十二章21節。當時摩西曾警告以色列人，他們以那些不是神的偶像惹神的怒氣，神也必“用那不成子民的，惹動你們的憤恨…”所謂不成子民的是指外邦人，因他們本不是神的子民，他們在神的律法上是“無知的民”。

　　猶太人雖拒絕救恩，神還是依照祂既定的旨意，讓許多外邦人蒙恩，使那些本來不成子民的變成了神的子民；而猶太人雖然本來按肉體是神的子民，反而因不信變成不是神的子民。這樣他們必因看見外邦人蒙恩而激起“憤恨”，被觸怒了。這些在使徒時代都已應驗了，尤其是保羅，經常因猶太人的忌恨而惹來許多逼迫。

“又有以賽亞放膽說：沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有訪問我的，我向他們顯現。”（10:20）

　　本處引自賽六十五章1節。“沒有尋找我的”與“沒有訪問我的”都是指外邦人，他們都要蒙恩。保羅再引證以賽亞的話，無非證明：不論摩西或先知，都早已預言外邦人會聽到福音，猶太人卻要因悖逆不信而被擯棄於救恩門外。

“至於以色列人，祂說：我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。”（10:21）

　　本節引自賽六十五章2節。神既使那不成子民的成為子民，沒有尋找祂的叫他們遇見；然則，神對待祂的選民以色列人如何呢？神恩待外邦人，何以不恩待以色列人呢？本節說明不是神不要恩待，乃是以色列人自己硬心悖逆，不肯接受神的救恩。所以，這裏說到神對祂的百姓的態度“我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓”，神仍然等候向祂的百姓施恩，等待他們來歸向祂，但這百姓卻是悖逆頂嘴、不理會神的招呼。他們未蒙恩不是神丟棄他們，是他們丟棄了神所打發來的救主（太27:23；徒7:51-53）。