基督與古人
在馬太福音第五章二十一至四十八節中，多次提及“有吩咐古人的話”或“聽見有話說”一類的短句。其實都是指舊約律法說的。按上文第十九節主耶穌既說“無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的…”。又在第十七節說：“…就是天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。”因此在本分段中，主耶穌多次以自己所說比古人所領受更超越時，就使許多讀聖經的人感到困惑。若承認基督所說的比舊約律法所說的更超越，豈不是貶低舊約的律法，而與主上文所說的話矛盾﹖因而人們只敢說這一段經文是基督對舊約律法所作新的銓釋。但這就是本段經文的原意嗎﹖還是讀聖經的人為解決自己難以明白的矛盾所作的解釋﹖
事實上，主耶穌並不是在此對舊約律法作新的解釋，而是宣告祂所說的遠較律法所要求於人的更超越。不論十誡或舊約律法，都不過是神給人遵守的道德標準，那只是神自己的標準的“開端”，只是神教導人認識祂那更高要求的起步。凡不確切領悟基督自己和祂所宣告的話才是律法之精義的，都難以正確了解本段經文之正意。
由於主耶穌在本章中有兩次引用了十誡（第六及第七誡），所以許多讀聖經的人認為本段是主耶穌對十誡作更深一層的解釋。實際上，主耶穌不是在解釋十誡，而是在把教訓古人的話（包括十誡），和祂自己現在要教訓門徒的話作一個比較；顯明祂的教訓──祂對神國的真正子民在品德方面的要求，遠超過神藉摩西對那些只按肉身算為神的子民的以色列人的要求。凡只把主耶穌在這裏的教訓，當作是舊約十誡的新解釋的，就都在基本原則上誤會了全段的中心思想。理由如下：
一．凡是以為第五章二十一至四十八節這段經文只是主對十誡的新銓釋，而不是表示主的要求比十誡更高的見解，都預先存有一種偏見，認為十誡既是神頒佈的律法，就是完全的不能有比它更高的了！主耶穌若把律法說成比不上祂的標準，豈不是顯出律法本身不完全﹖這種傳統的偏見，完全忽略了：
1. “十誡”和整個律法，只是神給屬肉身作神選民的以色列人的道德標準，絕不是神自己的道德（聖潔）標準。就如一個大學畢業生去教小學，他所給學生考試的題目，只能顯出他的學生的程度，並不代表老師本身的學識程度，他自己的學識程度是遠高過他所出的試題。也不能因他的試題比他自己的學識淺，便說他的人格有雙重標準。
2. 十誡本身，已證明它們只是給人遵守的，如：第一誡“除我以外，你不可有別神”和以下誡命：“不可為自己雕刻偶像”，“不妄稱耶和華你神的名”，“當孝敬父母”等，都顯明是給人遵守的。這些誡命指明了神所不喜悅的是甚麼；卻未完全說出神所喜歡的是甚麼。
二．主耶穌在本段及下文並非單引用十誡。實際上僅引用了兩次十誡，卻多次引用摩西五經中的教訓。基督既把十誡和律法中的一般教訓混合引用，證明祂在上文所說祂來是要成全律法和先知的話。在祂的觀念中，是把律法──神的話，看作一個整體而成全，並不分十誡或別的律法。
三．律法不能改變人的生命，也不能救人脫離罪的權勢。所以律法所要求於人的（人所能做到的），只限於行為，禮儀和外表。而執行律法的人也不能洞察人的肺腑心腸，難以斷定人的內心。但基督是生命的救贖主，給人永生神的生命，救人脫離罪的刑罰和權勢，賜聖靈永遠住在人的心中，從內裏改變人的生命。所以祂所要求於信徒的，不只是外表的改變，禮儀的履行，且是內心和動機的純正。
所以，主耶穌在這裏把吩咐古人的，和自己要求於門徒的作出顯明的比較：說明按屬靈的生命作神國子民的人的道德標準，應遠較按肉身作神子民的人更高。祂來成全律法的結果，不是叫基督徒放縱罪惡，而是要表現他們按心靈和律法的精義，在凡事上更像他們天上的父。這就是那些承受因信基督之義（腓三：9）的人所表現的“義”，遠勝過文士和法利賽人只憑儀文和外表所表現的義之分別了！
