叁 對長老（5:17-20）
一．長老應得的供奉（5:17-18）
“那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說：‘牛在場上踹谷的時候，不可籠住牠的嘴。’又說：‘工人得工價是應當的。’”（5:17-18）
長老應作甚麼工作？怎麼樣的長老才應該受教會的供奉呢？這裏說“善於管理教會的長老”，可見長老是管理教會的。聖經中絕沒有一種專門管理傳道人的長老。傳道人是屬全教會的工人。保羅有一班同工，彼得也有一班同工，他們在工作上有“打發”人的，有“受”打發的，有勸戒，有勉勵，也有責備和順服，但他們絕不因為接受了某教會的供給，就必須在聖工上聽命於該教會的長執會，因為他們不是屬於某一地方教會的，乃是超地方性的，是屬全教會的。所以長老應該管理整個教會，所謂“管理”是包括行政和靈性兩方面的帶領。因此長老不但要比較年長，在世上的經驗比較豐富，同時在靈性上也能凡事作信徒的榜樣，在真理知識上能教導別人。
今天教會的長老和聖經中長老的情形不大一樣。今天大多數教會的長老，似乎是一群因為掌握教會經濟實權而管理教會的僱主團。長執們是出錢的人，而傳道人就是代替這一班出錢較多一點的人出力者。所以，一般說來，今天的牧師是做着當日長老所應做的工作，而今天的長老卻做了掌握經濟與行政方面權力的人，處處支配傳道人的工作。當然有少數的教會並非如此，因為有些長老作傳道的功夫比傳道人還多。“管理”也說明教會不是沒有長幼，沒有權柄的。林前十二章提到屬靈恩賜時，也曾講到“治理事”的恩賜。教會是需要有人掌權治理的。保羅對帖撒羅尼迦的信徒也同樣勸勉要“敬重在你們中間勞苦的人”，就是在主裏面“治理你們，勸戒你們的”（帖前5:12）。羅馬書十二章8節也提到“治理”的恩賜。今天世人的“民主”常常落到一種沒有次序、無政府的狀態，而信徒受到這種錯誤思想的影響，以為在教會既然大家都是弟兄姊妹，而且教會的建立是眾弟兄姊妹出錢的，所以誰也不能管誰。來十三章17節教訓信徒說：“你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交賬的人；你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；若憂愁就與你們無益了”。因此保羅在林前十四章末段說：“凡事都要規規矩矩地按着次序行”。
“善於管理”的意思，包括責任上的忠心和技術上的才智，不但忠心管理教會，且很有這種屬靈的才智，能把教會管理得好。“管理”的本身已包含一個意思，就是教會可能發生各種混亂、各樣不合真理的事，或是各種人與人之間的困難，弟兄姊妹之間的關係，都可能會陷於不和諧的狀態中，而需要管理，以使一些不調和的關係得到調和，一些混亂的情形變成有次序。管理教會需要真理的教導、諸般的忍耐，和聖靈所賜的智慧來運用真理的原則，才能使教會走在正路上。
“當以為配受加倍的敬奉”，所有管理教會的長老都應該受到敬奉，但那些“善於”管理的應看作是配受加倍的敬奉，不要認為長老不配受“敬奉”，以為他是沒有作甚麼事情而徒然接受信徒的奉獻，信徒對他是一種施捨。保羅要改正信徒的觀念，讓他們知道：對為主工作的人及善於管理教會的長老，在經濟上供給的態度應該認為他們配受，且是加倍“配受”的。“敬奉”在此處雖不是很清楚指錢財方面，但按下文第18節可知是指着物質的供應，這供應不像上司發薪金給下屬那樣，而是看作他是值得我們尊敬的，存一個奉獻的心、敬畏神的心把錢財交到神僕人手中。
“那勞苦傳道教導人的，更當如此”，從這句話可見，長老不但管理教會，同時也是勞苦的傳道，作教導人的。這話也包括一般的傳道人，或長老中有作治理工作的，有講道恩賜而傳道、教導人的。所以初期牧養教會的主要工作責任，是在長老身上而不是在傳道人身上。傳道人常到各處去佈道，但到使徒時代較後時期，傳道人也常常作了教會的長老，牧養教會。這樣，傳道人是否出外佈道或固定在一處作牧養工作，完全在乎主對各人的引導。那些固定在一處作牧養工作的傳道人，也就作了長老的工作，並且當然的成為長老中的領袖，如提摩太（見下文19節註解）。
在此，保羅也說到為甚麼這些長老是配受敬奉的：“因為經上說，牛在場上踹谷的時候，不可籠住牠的嘴。又說，工人得工價是應當的”（申25:4；林前9:9）。“牛在場上踹谷的時候”，就是在工作的時候，“不要籠住牠的嘴”，就是讓牠吃飽的意思。作工的人得到工價是應當的。在此我們應注意，“工人得工價是應當的”這句話應該按全句領會。這可能是當時的成語（參利19:13；申24:14-15）。主耶穌在世上叫門徒出去傳道時，也曾提到這句話（太10:10；路10:7）。它的意思是作工的人應該得到合理的酬報。傳道人既然勞苦傳道，就應該得到信徒的敬奉，包括他養生的需要。可是保羅在此並非以傳道人為受僱的工人，教會為付工價的僱主。他引用這句話乃要說明，傳道人既勞苦工作，得到供奉是很應當的。我們若把十七與十八兩節經文連起來看，就可看到保羅論傳道人得供奉，是絕對沒有僱主僱請工人的意味在其中的，而是指出為主作工的僕人當受尊敬，教會應當顧念到他生活的需要，並以這樣的態度來供應他的需要。所以對傳道人的供應，主要的問題並不是有沒有固定的薪金（所謂薪金制度，或是“憑信心”方式）。今天所謂“憑信心”，是指接受信徒的自由奉獻，如果有固定的供給就認為是一種薪金。其實，無論是接受信徒的自由奉獻或是固定的供應，傳道人都是憑信靠神而活的。
二．受理控告長老的原則（5:19）
“控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。”（5:19）
既然保羅這樣告訴提摩太，可見控告長老的呈子是交到提摩太手裏，這叫我們看到一個傳道人和地方教會的關係。雖然他是超地方性、不專屬於某一個地方教會、乃是屬於教會的（所有傳道人都是屬於全教會的，是神的僕人），但是他既然固定在那個地方教會工作，就自然成為那地方教會長老們的領袖，而在屬靈方面站在領導的地位上。因為長老是由傳道人所設立的（徒14:23），所以控告長老的呈子應該寄到傳道人手中。注意：提摩太並非使徒，而是一個年輕而被神使用的傳道人，但他既在以弗所教會工作，就自然成為以弗所教會中長老的領袖。他成領袖，不是因他和長老之間有甚麼經濟關係，乃是因他有屬靈地位。
長老既然是教會的領袖，就應該忠於他們的職分。既然忠於職分，就很容易招惹人的忌恨。因此控告長老的事就很容易發生。不忠心的長老固然會受人的控告，但就是忠心的長老也可能受人控告，所以接受控告長老的呈文就得小心。“有兩三個見證”表明有幾方面的人作見證，然後才可以接受這種控告的呈子，才可以去考查、去研究。按舊約的律法，如果要定一個人的罪，也要有兩三個人的見證（申17:6）。主耶穌教訓門徒，與弟兄不和睦的時候，如要指出一方的錯來，也要憑兩個人的見證，要由兩三個人的口作見證，且句句都要定準—所講的都是非常實在，十分肯定，無法可駁的（太18:16），才可以作實。
三．對犯罪者的責備（5:20）
“犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。”（5:20）
本節並沒有說明“犯罪的人”所犯的是甚麼罪，也沒有提到開除，但卻說要“當眾責備”。可見這種罪應該是嚴重的罪，也可能像林前五章11至13節所說的那些罪。但既然未提及開除，可見他不是屢次犯，而是偶然的行為不檢，所以只是當眾責備而不是開除。長老既然是教會的領袖，因此犯罪時就要當眾受責備，使其他人懼怕。因為甚至像長老—教會的主要領袖，犯罪尚且要受責備，那麼其餘的信徒就當引以為戒。作榜樣的人既然受眾人尊敬，作絆腳石的也應該讓眾人以為鑑戒。
一些解經家認為，“眾人”並不是指信徒會眾，而是指教會的職員會，但聖經本身並沒有這樣限定，因為作這樣解釋的人認為，如果當眾責備長老，會叫信徒看輕長老，以後就難帶領了。但這裏的意思卻是“叫其餘的人可以懼怕”，目的是藉此叫信徒受警戒。
“眾人”按新約字解原文是 pantōn，是 pas 的多數式，pas 用作單數是“凡”或“各”，用作多數式則譯作“所有”。這字在太三章10節作“凡”；徒二十二章15節作“萬人”；西一章28節作“各人”；弗一章8節作“諸般”；提後三章16節作“都”；來十一章13節；雅五章12節也作“都”，所以它的意思是指所有的人。