二．亞伯的信（11:4）
“亞伯因着信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信仍舊說話。”（11:4）
在這裏列出的第一個信心偉人，就是亞伯。我們不清楚為甚麼著者不把亞當列在這信心英雄錄中，而以亞伯為頭一個信心偉人。雖然照創世記的記載，暗示亞當也是有信心的人，因為當神應許他的後裔要傷蛇的頭之後，他就給妻子起名叫夏娃，意即“眾生之母”（創3:15、20），顯見他相信神的應許；並且聖經明言亞當是神的兒子（路3:38），則亞當算為有信心的人可無問題。但亞當吃了神的禁果之失敗，乃是對神的話最大的不信服，使全人類都在罪惡之下，這樣，聖經不把亞當的名字列在這裏，似乎暗示亞當雖然本身是有信心的人，卻不適宜於把他列為歷代信心英雄的第一位。但亞伯被列為第一位信心英雄乃是十分適當的。不過，在這裏雖然首先提到亞伯，卻未必表示他是下列信心英雄中最有信心的人；但亞伯既是第一個為義殉道的信心英雄（太23:35），則他被列為第一位信心偉人，當可受之無愧了！
“亞伯因着信獻祭與神，比該隱所獻的更美…”，這句話顯示：
A. 人類自從亞當犯罪以後，就必須藉着獻祭與神交通，或向神敬拜。這樣的“獻祭”，乃是說明人與神之間，已經有了罪的阻隔，使人不能直接敬拜神，與神交通，所以必須藉着一個“祭”，贖去人所犯的罪，打通神和人之間的阻隔；這就是罪人敬拜神唯一的通路。
B. 雖然“獻祭”是唯一敬拜神的道路，但並非隨意獻祭都可以使人蒙神悅納。照英文聖經本節是譯作：“亞伯因着信，獻了一個比該隱更美的祭”，這樣譯法其注重點在所獻的“祭”；如果“祭”的本身不能蒙神悅納，則靠着這個“祭”來到神面前的人，當然也不能蒙悅納了。
C. 亞伯所獻的祭比該隱所獻的更美，因亞伯所獻的是因着信而獻的，就是信神藉着那流血之羊羔所預表的救主而獻；該隱所獻的祭，是神所不喜悅的，因他不是出於信神的應許，不過出於天然的良心而已。
創世記第四章未說明神為何悅納亞伯的祭，這節聖經卻明白地指出，神悅納亞伯的主要理由是因着信，所以我們讀聖經不可忽略這個原則。許多時候聖經在這一處只記載那個事實發生的經過，在別一處的記載，卻把那個事實解釋了；所以我們讀聖經的時候，必須注意全部聖經的真理，不要固執片斷的經文而自覺矛盾。
“因此便得了稱義的見證，就是神指着他禮物作的見證”。這裏亞伯得着神為他作的兩樣見證，就是：
A. 對他自己：他得了稱義的見證，注意：本句開首有“因此”二字，表明他得了神稱他為義的見證，是由於上文的原因，就是“因信獻祭與神”的緣故。所以亞伯的經歷，證明神的應許是確實可靠的；信靠神應許的信心，是不會落空的信心，是必能得着所信的信心，所以說：“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據”。
B. 對他所獻的禮物：證明他因信所獻的禮物，是能使他在神面前蒙悅納的禮物。按創四章1至8節的記載中，曾說：“耶和華看中了亞伯的供物”，又在責備該隱時說：“你若行得好，豈不蒙悅納…””這些話見證了亞伯所獻的祭，是神所悅納且看為“好”的。
注意“就是神指他禮物作的見證”，這句話是解釋上句“因此便得了稱義的見證”；換言之，神見證亞伯的禮物是蒙悅納的這件事，就是亞伯被神稱義的憑據了。他所倚靠以來到神面前的“禮物”是否蒙悅納，和他本人是否能被神稱義，是聯在一起的一件事。
“他雖然死了，卻因這信仍舊說話”，這意思就是，亞伯雖然死了，但他的信心—使他稱義又為所信的道流血的信心—仍舊向我們說話。亞伯的信心最少向我們說了這幾個信息：
A. 信靠“神的羔羊”為我們流血所獻的贖罪祭（約1:29；來10:12、14），是我們可得稱義唯一的途徑。
B. 殺身體不能殺靈魂的不要怕他們（太10:28）。
C. 逼害信徒的惡人必受報應，因神必按公義審判天下（徒17:31；羅2:6）。
D. 凡在基督裏敬虔度日的，必被世人所惱恨，卻被神所愛顧（提後3:12；約17:14、15）。
E. “在主裏面而死的人有福了…他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨着他們”（啟14:13），“為義受逼迫的人有福了…因為你們在天上的賞賜是大的”（太5:10-12）。