三．兩位先知的預言（9:25-29）
從25至27節，使徒引證舊約先知何西阿和以賽亞的話，以證明上文所說，神可以隨祂自己的意思揀選外邦人作祂的子民，他的引證如下：
1. 先知何西阿的話（9:25-26）
“就像神在何西阿書上說：那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在甚麼地方對他們說，你們不是我的子民，將來就在那裏稱他們為永生神的兒子。”（9:25-26）
所謂“那本來不是我子民的”就是外邦人；要被稱為神的子民，可見外邦人蒙恩早已是神的旨意。並且按先知的預言，外邦人的歸屬真神，並不需要到耶路撒冷，或先歸化為猶太人；因為神藉先知說：“從前在甚麼地方…將來就在那裏稱他們為永生神的兒子。”可見外邦人敬拜神，成為神的兒子，並不需要照着猶太人的律法規矩，他們不用到耶路撒冷獻祭，行割禮，或加入猶太人的公會，因他們不是按肉身作以色列人，乃是按信心作以色列人。
2. 先知以賽亞的話（9:27-29）
“以賽亞指着以色列人喊着說：以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。因為主要在世上施行祂的話，叫祂的話都成全，速速地完結。又如以賽亞先前說過：若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。”（9:27-29）
使徒引證先知何西阿的話，是要證明外邦人可以蒙恩。引證以賽亞的話，是要證明以色列得救的只是“剩下的餘數”，這件事是先知早已預言的。所謂“剩下的餘數”，指以色列人中因信而歸入教會作神屬靈兒女的，只是整個以色列民族的極少數目而已！而這極少數的得救者，也是出於神的恩典，因為先知說：“若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了”（賽1:9）。按以賽亞說這話，原是指猶太人的被擄與歸回說的。但使徒保羅的引用，使我們看見以賽亞的話並非只按字面應驗於猶太人被擄，也按靈意應驗在猶太人的歸信基督。事實上，在每一個時代中，向主有信心的人都是屬少數的“餘數”。就如以利亞和那七千人（王上19:18），被擄時的但以理和他的三個朋友，先知耶利米與以西結等人，基督降生時的西面、亞拿（路2:25-40），使徒時代的猶太信徒（徒1—2章），及羅馬教會中的若干猶太信徒（見本章24節），這些人按整個猶太民族來說都是“剩下的餘數”。其實外邦人的得救，按全人類來比較，也不過是“餘數”而已！
總之，本章的主要信息，是反覆說明神的揀選是根據祂的恩典，祂有絕對的自由，不是人所能干涉的。在歷史上猶太人與神有特殊之關係，有律法、先知、諸約、應許等，但這些關係，不能成為他們的特殊權利，可以約束神的自由；也不能叫他們可以不必真誠歸信神所打發來的救主，便可以得着屬靈方面的恩惠。反之，他們既在舊約歷史中，已經得着神的律法和先知的教導，與神有屬肉身之子民的關係，則神倒是有理由要求這些猶太人，比外邦人更謙卑忠誠地歸信基督才對。他們不但不當以他們過去的歷史，自滿自足，自大自誇；反倒應當因過去這麼多年受過神的教導，而自覺慚愧，更加激勵，為福音發熱心才對。