五．是學了順從的大祭司（5:7-10）
“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允。”（5:7）
這節的“懇求那能救祂免死的主”為全節最難解的一句，可有幾種不同的解釋：
1. 這句話是指主求神使祂從死裏復活的意思
因“免死”原文的“免”字（ek）是自內出外的意思。可作出於、由、自、以、因…等解釋。主上十字架就是入死，復活就是出死，並且詩六十九篇15節：“求你不容大水漫過我，不容深淵吞滅我，不容坑坎在我以上合口”，也暗示主曾這樣地禱告過。
2. 這句話是指主在十字架上的禱告
祂在十字架上曾為釘祂的人求赦罪，又曾大聲呼喊：“我的神，我的神，為甚麼離棄我”，又在斷氣前禱告說：“父啊，我將我的靈魂交在你手裏”。這些禱告的話既能被十字架下的眾人所聽見，自然都是大聲、悲慘、而懇切的禱告了。由於祂這樣的虔誠，祂的禱告都蒙了應允。注意：這裏雖然說：“祂懇求那能救祂免死的主”，但這句話只形容祂所懇求的神是怎樣的神，乃是有能力能救祂免死的神，卻不是形容祂禱告的內容是求“免死”。但祂在身體已臨死刑的痛苦時，向那能救祂免死的神所求的，卻是關於別人得赦罪的事，祂自己卻是甘願為人擔當罪刑。所以就因祂的虔誠蒙了應允。
3. 這句話是指主在客西馬尼園，求神救祂脫離憂傷至死的痛苦而說
因在福音書中主除了客西馬尼園的經歷以外，在他處實未有像這裏所說的那樣大聲、哀哭、流淚、懇切求“免死”之禱告。原文“免死”雖有“出死”之意，但“出死”與“免死”的意義其實相同。人遇死險而免死，也就是出死了。但是這裏的“免死”不會指主復活說的，因主早已知道自己第三天復活（太16:21-23，17:9、22-23，20:17-19），決不至懷疑神不會使祂復活，以致如此懇切向神祈求。
4. 這句話應指主求神免祂被神棄絕之“死”說的
基督從未因十字架之苦難退縮過。從祂開始傳道到客西馬尼園禱告之前，從未因十字架之苦難畏懼，且有許多機會逃避。祂所求的免死應指祂將因背負人的罪而被神棄絕，又被死拘禁之苦。這是神子基督獨有的苦難，人間無人能體會的。
“祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。”（5:8）
祂本是神的兒子，從來沒有不順從，也不須要學習順從，祂要學習順從是不合理的；但祂卻為我們站在律法的地位上，學了順從。既然神的兒子來做人也不能例外不學習順從神的旨意，現今的信徒豈能例外？
“還是因所受的苦難學了順從”，這意思不是說祂若未經歷苦難就不會順從，乃是說因祂所受的苦難就顯明祂的順從了。這裏所說的苦難，是指主為我們所受的各種苦難，特別是十字架上的苦難，這些苦難都不是祂所應受的，神卻要祂為我們受了；祂既接受了神所給祂原非祂應受的苦難，就顯出祂是學會順從了。這也使我們看見，甚麼是學習順從，就是接受神一切所要我們受的，常常揀選神的旨意，不與神理論。
“祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源，並蒙神照着麥基洗德的等次稱祂為大祭司。”（5:9-10）
這裏的“完全”不是指祂人性或神性方面的完全，因為無論按神性或人性各方面而論，祂本來就是完全的；這裏的“完全”乃是特別指祂救贖工作的完全而說的，因祂既受死而復活就得以成為我們完全的救主和完全的大祭司；既為我們的罪付了完全的代價，就成為凡順從祂的人永遠得救的根源。
“凡順從祂的人”，就是凡不拒絕而順從祂救贖之功勞，接受所傳給他們的福音之人。
“根源”原文 aitios，原意是形容促成某事之因素（是形容詞），但 W. E. Vine 認為此字很難將原意完全準確譯出，此字除譯作“根源”外尚可作“著者”、“原始者”、“創始者”等，KJV 此字譯作 author。按楊氏經文彙編，全新約僅此一處用這字。所以“成了永遠得救的根源”意思有兩方面：一方面就是說基督“既得以完全”（成為我們完全的大祭司），就是我們可永遠得救的根本原因。但另一方面，基督也同時是“永遠得救”之創始人。“永遠得救”不但是因基督而獲致，也是由基督所成功，正如一本書是完全由作者所寫成，“書”的本身並不能參與任何工作一樣。